Keтлин Риордан

ГУРДЖИЕВ
 

СИСТЕМАТИЧЕСКОЕ ИСКАЖЕНИЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ В ОБЫЧНОМ БОДРСТВУЮЩЕМ СОСТОЯНИИ

Согласно Гурджиеву, обычный человек переживает мир таким образом, что он доволен
своим положением, получает определенное количество удовольствия и наслаждения и
находит сносной жизнь без движения и самореализации. Это чувство
самоудовлетворения сохраняет человека от усилий к достижению высших уровней
сознания и обеспечивает таким образом то, что продолжает служить непосредственной
цели природы -- передаче энергии от высших областей луча творчества к его
разворачивающемуся концу -- Луне. Это происходит в результате действий "особого
рода органа с таким свойством, что, во-первых, они воспринимают реальность шиворот-
навыворот и, во-вторых, что каждое повторное впечатление извне кристаллизует в них
данные, которые порождают факторы для вызывания в них удовольствия и
наслаждения..." /Гурджиев, 1950/.

Этот орган он назвал Кундабуфером. Кундабуфер был удален, но его действие
затянулось; его осадок произвел нечто вроде "усыпления людей", что заставило их
забыть об ужасах человеческой морали, отсутствия у человека воли и контроля, что
помогает людям давать рациональные объяснения и лгать себе относительно своего
состояния и так неверно воспринимать мир, что они содрогаются, когда мышь пробегает
мимо, но не чувствуют страха /потому что даже не думают об этом/ от перспективы
своей собственной смерти.

Действия Кундабуфера являются таким серьезным препятствием к самореализации, что
Ваалзебуб говорит внуку:
"Единственное средство теперь для спасения существ на планете Земля -- внедрить в них
новый орган, подобный Кундабуферу, но на этот раз с такими свойствами, чтобы
каждый из несчастных чувствовал и осознавал неизбежность своей собственной смерти,
а также смерти всех, на ком останавливаются его глаза и внимание" /Гурджиев, 1950/.
Каждое человеческое существо, согласно Гурджиеву, рождается с сущностной природой.
Эта "сущность" не является чистой, пустой или аморфной массой, хотя на ней и
отпечатываются все влияния жизненных переживаний. Это реальная личная
индивидуальность со своими собственными тенденциями и предрасположениями, и она,
если не подавляется, вырастает в сознающего себя взрослого. Однако, фактически
каждый из нас, подобно сыну короля, принцу Дхату, в древней суфийской аллегории,
приходит к остановке, которая является обычным бодрствующим состоянием, и
забывает свое происхождение и судьбу /Шах, 1957/.

Ребенок действует таким образом, который отражает истину его бытия. Он не
манипулирует, он действует с доброй верой, как она есть. Но когда начинается
социализация, начинает формироваться личность. Ребенок привыкает к оттенкам своего
поведения. Это обучение происходит отчасти благодаря намеренному обучению, а
частично благодаря природной тенденции к подражанию. Как естественное следствие
долгого периода социальной зависимости человека и отсутствия инстинктивных
принуждений, которые есть у животных, мы приобретаем привычки, роли, вкусы,
предпочтения, понятия, предубеждения, предрассудки, желания и чувства
необходимости -- которые все отражают содружество и культуру миллионов, и не имеем
необходимых природных стремлений и склонностей. Все это составляет личность.
В миру, устроенном лучше, чем наш, приобретенные привычки личности были бы
полезны человеку, его сущностной природе, так как помогли бы ему действовать
адекватно в той социальной среде, которая его окружает. К несчастью, обычный человек
теряет способность использовать личность для выполнения желаний сущности. То, что
является сущностным в нем, в наших условиях имеет возможность проявить себя только
в простейшем инстинктивном поведении и примитивных эмоциях, остальное его
поведение контролируется и обуславливается, как мы видели, случайным движением
какого-либо "я", которые и составляют его личность. А личность может иметь, а может и
не иметь сходства с сущностью.

Люди, которые живут ближе к природе, могут развиваться таким образом, что личность
у них является небольшой частью или пассивным элементом в их психологической
структуре; но такие люди являются редким исключением в мире, в котором каждый
взрослый почти целиком доверяется личности во всем, что бы она ни делала в жизни: в
общественном поведении, в личных отношениях, фактически во всех аспектах
повседневного существования. У большинства людей личность является активной, а
сущность -- пассивной: личность определяет их оценки и веру, профессию, религию и
философию жизни. Личность , а не сущность отвечает на многочисленные вопросы книг
и статей, которые заполняют библиотеки мира, что очень мало говорит о сущности;
личность создает большую часть видимого искусства; она говорит о высоких чувствах
государственных деятелей. Личность даже создает Бога и молится на свое создание.
Сущность это то, что является собственно человеком. Личность -- это то, что не является
его собственным, что может быть изменено при изменении условий или может
измениться под гипнозом, с помощью наркотиков или особых упражнений. Гурджиев
показывал это своим первым ученикам еще в России, постепенно лишая их личностей в
присутствии всей группы /Успенский, 1949/. Те, кто немного знаком с
психоделическими лекарствами, могут понять, как с их помощью можно иметь
переживание сущности в себе или наблюдать ее проявление в других; некоторые
психотропные вещества ненадолго анестезируют личность, позволяя проявляться
сущности без искажений.

Все это, однако, говорит о том, что сущность человека всегда благородна и прекрасна, в
то время как его личность является чуждой коркой, бесполезной культурной оболочкой.
Согласно Гурджиеву, "обычно сущность человека является либо примитивной, дикой и
детской, либо еще просто глупой" /Успенский, 1949/. У многих людей сущность в
действительности мертва, хотя они продолжают жить видимой нормальной жизнью.
Развитие сущности к зрелому возрасту -- когда она заключает в себе все, что есть
истинного и реального в бытие человека -- зависит от работы над собой, а работа над
собой зависит от равновесия между относительно здоровой сущностью и личностью,
которая не является несокрушимо тяжелой /об этом говорится в евангельской притче "о
богатом человеке, который не может попасть на Небо"/. Они обе, и личность и сущность,
необходимы для саморазвития, так как без личности не будет желания достичь высших
состояний сознания, не будет неудовлетворенности повседневным существованием, а
без сущности не будет основания для развития.