(1)

Вселенная уравновешена во всей своей целостности, вплоть до мельчайших ее составляющих. Однако не следует полагать, что на каждой ступени Творения это равновесие устойчиво, т. е. постоянно и неизменно. Оно устойчиво лишь вначале, где ДО Космической Октавы и Протокосм составляют единое целое. Однако на этом совпадение Луча Творения и Системы Космосов заканчивается. Это совпадение (точнее, единство) обеспечивается самой сущностью Троицы, единой и нераздельной. Но уже в ноте СИ, соответствующей Агиокосму, три единосущные силы, до сих пор представлявшие собой неделимое целое, проявляются в виде различных факторов. Здесь (что особенно примечательно непостижимой глубиной исходного замысла^{1 и невообразимой простотой его реализации) они образуют первую триаду и дают жизнь первому миру, который точнее всего было бы назвать «рожденным». Еще в начале разделения первые три силы по-прежнему сходятся в каждой точке их приложения. Однако поскольку этому созидательному схождению необходимо предшествует расхождение, устойчивость Первичного Равновесия (обеспечиваемого единосущной природой Троицы) уже нарушена. Причина тому — расхождение между нотой С№ Большой Октавы иАгиокосмом, которое становится все более значительным, все более явственным по мере продвижения вдоль Луча Творения и Системы Космосов вплоть до предела обеих систем.}

У становленные в результате наших исследований факты относительно строения Вселенной в контексте соответствующих понятий проясняют смысл и значение многочисленных комплексов упорядочивающих^{2 законов, действующих вдоль Луча Творения, количество которых возрастает от одного до девяноста шести (см. рис. 30). Их назначение — полностью компенсировать все более возрастающую потерю устойчивости Равновесия. По мере удаления от ДО-Протокосма устойчивость Равновесия неуклонно падает, так что для ее компенсации требуется все больше усилий, все более сложных и все менее эффективных. Другими словами, незыблемая устойчивость — прерогатива одной лишь Вселенной во всей ее совокупности; что же касается составляющих эту совокупность остальных шести кос-мосов. то их закономерный удел, по мере удаления от Протокосма, —- состояние все менее устойчивого равновесия.}

Т. е «Первоидеи», реализуемой во вневременном свете, в котором она совпадает с самой ее реализацией. — Прим. ред

См. прим. 1 на с. 102. — Прим. ред

В силу самой природы мира то равновесие, в котором он пребывает, нарушается каждое мгновение — и тотчас восстанавливается благодаря действию соответствующих упорядочивающих законов.

Суть данного явления—в его биологическом значении, а не в описанном здесь техническом его аспекте. Фактически два основных условия возникновения Жизни суть которых, в свою очередь, неизменна вдоль всей вселенской шкалы, хотя на уровне каждого космоса жизнь принимает иной аспект, — это использование неустойчивого Равновесия и господство над разрушительным действием Времени, обеспечиваемое Законом Семи.

Прямолинейное Время, как и стабильное равновесие, исключало бы всякую возможность Жизни как эволюции. Чтобы породить движение, необходимо нарушить равновесие. И Жизнь зарождается на каждой ступени Макрокосма благодаря активизации Принципа Несовершенства.

Человек (то есть Микрокосм} был создан по образу и подобию Божьему. Его высшие центры — изначально совершенные, идеально равновесные и устойчивые

— образуют внутри человека его собственный Протокосм. Неравновесие нарушается уже на следующей ступени, определяемой наличием трех психических центров и аналогичной Агиокосму, — и так далее.

Принцип Равновесия установлен и собственно предназначен для компенсации нарушений. Однако его компенсаторное действие почти никогда не происходит тотчас после нарушения равновесия. В общем это было бы даже нежелательно. В силу принципа Несовершенства все сущее пребывает в постоянном движении. В частности, в органической жизни игра вибраций (нарушение— компенсация) нередко облекается в форму разомкнутого цикла, т. е. спирали. Это еще раз показы-вает нам, сколь совершенна логика данной системы. Мы знаем, что всякое движение вверх (в частности, эволюция) связано с преодолением трудностей. Благодаря спирали восхождение становится более пологим, а следовательно, и более доступным, и благодаря ей же падение в случае неудачи будет замедленным.

Время, Пространство и Равновесие — изначальные принципы и параметры Проявления тварной Вселенной — порождают в ней три силы: активную, пассивную и -нейтрализующую. В третьей из них принцип Равновесия принимает динамическую форму как реактивная сила, компенсирующая дисбаланс и восстанавливающая равновесие, и проявляется всегда в виде односторонней реакции. Применительно ко всей Вселенной принцип Равновесия действителен априори; в результате каждое действие, происходящее в любой точке любого космоса, непременно уравновешивается противодействием.

Сказанное позволяет понять и оценить значение некоторых явлений, до сих пор не нашедших объяснения в позитивной науке. Возьмем хотя бы космическую проблему смерти. Жизнь возникает в результате нарушения равновесия; поэтому-то смерть есть необходимость, диктуемая принципом Равновесия. В любом случае (за редчайшими исключениями) дисбаланс должен быть компенсирован, равновесие должно быть восстановлено, — что и осуществляется в данном случае благодаря смерти. Рождение, во всех планах, есть следствие «революционного», взрывающего равновесие акта Любви. Сама же Любовь была рождена еще до Творения, с появлением в сознании Абсолюта идеи «Ты», с необходимостью возникающей из идеи Я. Это было первым нарушением предвечного равновесия. Именно поэтому мы не без основания, пусть даже вульгаризируя, противопоставляем Смерть Любви, а не Жизни. И именно поэтому, вопреки всем разумным доводам, человеческое сердце ощущает Любовь как высшую силу, способную одолеть Смерть.

Проницая Вселенную, три силы действуют в ней повсеместно. В Системе Космосов и Луче Творения они проявляются следующим образом: Любовь действует как активная дестабилизирующая сила, смерть — как сила пассивная стабилизирующая, а жизнь — как сила нейтрализующая, отмеряющая отпущенный нам срок в пределах действия двух предыдущих сил. Исходя из вышесказанного, смерть есть необходимое условие всякого существования (а следовательно, и жизни), которое сводится, в качестве минимального положительного результата, к воспроизведению потомства. Вопрос в том, можно ли в борьбе со смертью (за которой, казалось бы, победа всегда) отвоевать себе вечную жизнь — сокровеннейшую мечту человечества, надежда на исполнение которой — в центре каждой религии? Вопрос весьма непростой. Чтобы найти ответ, на него следует взглянуть с разных точек зрения. В религиях его толкование дается на уровне веры как единственно способной на него ответить, причем вопрос о сущности самой веры обходят стороной. Однако сегодня, в преддверии новой эры — того, что называется «Цикл Святого Духа», — такое положение уже не может быть удовлетворительным для человека достаточно осведомленного, обладающего достаточно пытливым умом. Сегодня требуется понимать то, что еще вчера относили к компетенции одной лишь Веры.

Конечно же. гораздо легче предложить верующим просто верить, не пытаясь объяснить труднообъяснимое. Но у эзотерической науки имеется свой ответ на затронутый нами вопрос.

Лик мира непостоянен и изменчив. «Цикл Сына», последовавший за «Циклом Отца», близится к завершению. С пришествием Христа древний Закон Моисеев был превзойден Верой, Надеждой и Любовью как новым законом (Рим 10: 4; I Кор 13: 13). В настоящее время, после всех невиданных катастроф нынешнего века и на фоне беспрецедентного прогресса позитивной науки, для человечества начался переходный период — период подготовки к Циклу Святого Духа. В этот период Вера будет все более проявляться в Знании, а Надежда найдет исход в Свершении времен, которое станет окончательным триумфом Любви. Ибо «любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (I Кор 13: 8).

Победу над смертью может одержать только Личность, достигшая совершенства. Именно таков раскрываемый Традицией смысл вышеприведенной формулы; такова суть Спасения, составляющего в христианстве предмет молитв и цель разного рода религиозных практик. Уместно вновь процитировать св. Пакта: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся» (I Кор 15: 51).

Здесь под словом «изменимся» подразумевается то. что люди и внешние — «человек №№ 1, 2, 3 и 4», — и внутренние — «человек №№ 5, 6 и 7» — рано или поздно будут призваны покинуть свои физические тела. Различие заключается в том, что внутренние сделают это как бы меняя старую одежду на новую, тогда как для внешних смерть влечет за собой полный распад их зачаточной Личности. Их смерть — это астральный выкидыш. Спасение же приходит лишь после второго Рождения, когда полностью развившаяся и родившаяся Личность необратимо и полностью сливается с истинным Я и образует Индивидуальность. Родившись на свет, Индивидуальность уже не зависит от физического тела — точно так же, как новорожденный ребенок может остаться жив даже если его мать умрет. Именно таков смысл слов апостола: «не все мы умрем».

Как мы уже видели. Время в разных космосах разное. Если попытаться выразить жизнь высших космосов в земных единицах, получатся очень большие числа. — хотя при таком сравнении все относительно. Мы уже говорили о том. что если средняя продолжительность жизни земного человека равна 80 годам, то жизнь астрального тела, принадлежащего Мезокосму, составляет 2 400 000 земных лет. Однако это число еще не вечность в подлинном смысле слова: это те же самые 80 лет, но в астральном перечислении. Таким образом, после победы над физической смертью мы сталкиваемся с проблемой преодоления смерти астральной, а затем — и ментальной^{1, имея в своем распоряжении, опять-таки, около 80 ментальных лет.}

Окончательная же победа над смертью становится возможной только после кристаллизации «тела благодати» в лоне Абсолюта. После этого существо оказьшается в состоянии первоначального Бытия, в сфере нерушимого, идеального Равновесия. Это уже не временное, но окончательное Спасение.

Такого рода состояние блаженствауже нельзя назвать жизнью (в соответствии с ее вышеприведенным определением). Жизнь как добровольная актуализация несовершенства естественным образом упраздняется в момент возврата Абсолюта в Протокосм, к которому принцип Несовершенства уже неприменим.

В понимании некоторых такое состояние — полное Небытие, Ничто, абсолютный Нуль. И в самом деле, это не та, знакомая нам жизнь во Бремени, ограниченная рождением и смертью. Оставаясь такими, каковы мы суть в «земном бытии», мы никогда не сможем даже вообразить себе этого состояния. Однако, в противоположность холодному образу Нирваны, Православная Традиция использует единственное понятие человеческого языка, которое отражает описанное Божественное состояние: Любовь. «Бог есть Любовь», — говорит св. апостол Иоанн (I Ин 4: 8). И тот. кто одержит тройную победу над физической, астральной и ментальной смертью, будет принят в лоно абсолютной Любви, не имеющей начала, а значит и конца. В Православной Традиции ее наименование — Плерома.

Абсолютная Любовь достижима для человеческих существ даже здесь, на Земле. Но доступна она лишь для супружеских пар — при условии их сознательного и полного слияния в единое Существо (Мф 11:12; Лк16:16), а именно посредством синтеза истинных Я и Ты, обладающих достаточной силой длятого. чтобы вырваться из тесных границ их относительных Личностей. На практике это происходит лишь в том случае, если обе Личности уже достаточно развиты и обогащены опытом, который каждая Личность самостоятельно собрала в ходе своей внешней жизни.

Каков же смысл столь долгого пути возрождения, который, начинаясь с Адамова Грехопадения, имеет своей конечной целью совершенство — непосредственную причастность Божеству? На этот вопрос Православная Традиция не дает окончательного ответа. Она просто напоминает, что пути Господни неисповедимы (Рим 11: 33) и что «все из Него, Им и к Нему» (Рим 11: 36). Что же касается описания состояния Блаженства, имевшего хождение в раннем христианстве, то оно было изъято из обращения отцами Церкви на Первом Соборе как «соблазнительное» (поскольку могло показаться эротическим). Однако намек на него сохранился в Учении, где утверждается, что земная человеческая любовь —не более чем отблеск Любви небесной. Впрочем, об этом мы уже говорили (см. «Введение»).

Как мы уже установили, смерть есть одно из проявлений принципа Равн автоматически реагирующего на дисбаланс, порождаемый плотской ли в тварном мире. Плотская любовь, вопреки своем}' несовершенству, все же дает жизнь. Человеческая любовь несовершенна, поскольку она инстишт импульсивна. Пока' человек автоматически следует ее импульсам, его любе жиг в лучшем случае космическим целям внешней Вселенной. Некое особ вольствие, получаемое нами от любви, служит всего лишь уравновешив элементом; это что-то вроде вознаграждения. В своей плотской форме люб коим образом не может служить эзотерической эволюции. И однако Любо! ется одним из вернейших и эффективнейших средств такой эволюции. Пр: том, что Любовь — это объективный элемент нашей жизни. И объектив* сохраняется во всех многочисленных аспектах Любви и во всех ее разнооб пшх проявлениях.

По этой причине Любовь все же способна служить человеку в его эзот кой эволюции. Но для достижения данной цели мы должны совершить соз, нов усилие над своей любовью, не давая власти собственным неконтроли; импульсам. Так мы нейтрализуем дисбалансируюшую силу Любви, что очередь приостановит и упразднит вмешательство принципа Равновесия, ь как мы уже знаем, ведет к смертельному исходу. В данном случае энергия, тываемая Любовью, не будет тут же израсходована для общих целей, а ост нашем распоряжении. После этого ее можно будет использовать для ус. роста Личности и продвижения ко второму Рождению — первому ощу результату наших усилий в эзотеризме.

всех творческих усилий в одной и той же точке приложения: он направляет их на интегральное развитие Личности, второе Рождение, кристаллизацию астрального тела и слияние Личности с истинным Я, в результате чего формируется Индивидуальность.

Если такая работа производится параллельно и совместно мужчиной и женщиной, она может развиваться с невероятной быстротой и давать колоссальные результаты — при условии, что в эзотерическом отношении оба партнера, во-первых. полностью устраивают друг друга, а во-вторых, являются совершенной^{1 парой; т. е. в том случае, если их сочетание (с поправками на особенности их человеческих типов) отражает соотношение между абсолютным Я и абсолютным Ты, существовавшее до сотворения Вселенной. Эзотерическая наука называет таких партнеров полярными существами.}

Всякий дисбаланс и всякое свободное движение (в частности, в органической жизни, и особенно в ее человеческом секторе) требует компенсации и получает ее. Так действует Принцип Равновесия, строгий, но беспристрастный страж всего сущего. Совместно с Законом Семи и согласно ему он определяет ход любого существования. Человеческой мудрости этот факт известен с незапамятных времен. Это Карма, Немезида в представлении древних греков, Архангел Уриил в небесной иерархии христиан (согласно Традиции, один из семи Дутое Божьих и единственное не подверженное изменениям существо во Вселенной). Данный принцип обеспечивает восстановление нарушенного равновесия на любом уровне космической шкалы., включая Микро-микрокосм.

Кармическая реакция происходит автоматически. И мы должны помнить об этом автоматическом отклике и принимать его в расчет, по крайней мере при совершении преднамеренных действий. Это непросто, поскольку' мы почти никогда не отдаем себе отчет в тех сдвигах и нарушениях, которые возникают как результат наших поступков. Вот почему кармические последствия иногда выходят за пределы предсказуемого. Однако здесь следует повторить, что для человека праведного Карма теряет свой зловещий смысл: ему она приносит только радость. Причина здесь в том. что поступки праведного никогда не влекут за собой нарушений, выходящих за рамки общих и местных космических законов. Праведные не впадают в заблуждение, тогда как обычные люди, действующие с самыми, может быть, благими намерениями и уверенные в том, что действуют правильно, совершают ошибку за ошибкой. Причина этому — ошибка в понятии^{2, которая является источником всякого греха. В грехе же нет ни капли того, в чем можно было быусмотреть}

так называемую «мистическую природу». Грех как ошибка может быть заглажен соответствующей компенсацией. В Традиции об этом говорится следующее: «Нет грехов непростительных, кроме нераскаянных1. Смысл сказанного вполне понятен. Раскаяние —это. прежде всего, сознательное действие, которое естественным образом влечет за собой добровольное и сознательное исправление допущенной ошибки. Но так лишь в теории. На практике все гораздо сложнее; по крайней мере, каждый отдельный случай здесь требует отдельного разбора. Совершить грех, конечно же, гораздо легче, чем обнаружить и исправить его. Но если раскаяние (в самом прямом смысле этого слова) не наступает хотя бы время от времени, в дело автоматически вступают столь мощные кармические силы, что остается лишь в полной обреченности ждать возмездия,

Теперь исследуем взаимосвязь Принципа Равновесия и Закона Семи, в силу которого всякое продолжительное движение циклично, а это, в свою очередь. порождает вращение с той или иной скоростью в ту или иную сторону. Вращение же неизбежно вызывает нарушение равновесия и, следовательно, нуждается в компенсации. Данная компенсация также приобретает форму циклического вращения в обратном направлении. Таким образом, каждая гамма работы^{2 (т. е. нисходящая гамма) немедленно порождает другую, в точности ее компенсирующую восходящую гамму, которая является результатом исходного действия — начала самой работы. Если начальная гамма развита нормально, то заключительная гамма принесет соответствующие положительные результаты, и наоборот.}

Следует также знать, что каждая нисходящая гамма действия, начиная с космической Большой Октавы, автоматически порождает другую гамму той же шкалы, но уже восходящую, — гамму, которая является результатом первоначального действия. Таков общий закон, одно из следствий принипа Равновесия. В сущности, гаммы того и другого рода задуманы таким образом, что они дополняют друг друга. Изучение данного закона применительно к различным явлениям — физическим, химическим или биологическим — открывает грандиозное зрелище, захватывающее тем. что в нем очевиден руководящий всем этим процессом незримый Разум; а в некоторых случаях позволяет найти ответы на вопросы, которые при нашем линейном способе мышления кажутся неразрешимыми. Таков, например, вопрос о питании Вселенной как целого.

См. Приложение I, с. 278.

«Добротолюбие»: Св. Исаак Сирии, проп. 2/30.

«Gamut of work», — «работы» каккатегории психофизиологической ы физической. —Прим.

Если теперь, перейдя от частного к общему, исследовать проблему' питания во вселенском масштабе по аналогии с питанием живых существ, мы прежде всего обнаружим, что Вселенная не может брать пищу откуда-либо извне, поскольку за ее пределами нет ничего. И однако Традиция утверждает вполне однозначно, что большая Вселенная, или Макрокосм, — это живое существо, как и все прочие космосы. входящие в нее как в их Систему. И действительно, просто не может быть неживой система, которая вся состоит из живых существ. Но ведь, как всякое живое существо, она тем самым нуждается в пище. И если Макрокосм, как уже было сказано, не может найти пищи вне себя, то разумно заключить, что он находит ее внутри себя Таков наш предварительный вывод. Из него, в свою очередь, следует, что если Вселенная есть самоуравновешивающаяся система, то ее питание может быть построено только в форме циклической системы же спаренных гамм.

Как мы уже убедились, данный механизм функционирует как циркуляция вза-имокомпенсирующих энергии по всей протяженности Луча Творения Во втором томе мы дадим более подробное его описание.

Рассмотрим бегло и вкратце еще одно проявление принципа Равновесия — то. которое связано с органическими взаимоотношениями^{1 между формой и содержанием. Данная проблема столь же сложна, сколь обширна, и в пределах этой главы нет возможности проанализировать ее во всех деталях. Однако в качестве примера достаточно поучительного приведем по крайней мере одну ситуацию, которая особенно типична для нынешнего столетия как иллюстрация закона, регулирующего взаимоотношение между формой и содержанием политического режима.}

Действие данного закона испытывает на себе любой политический режим, «классический» или «новый», «консервативный» или «прогрессивный». Любого рода обстоятельства, в особенности политические, постоянно меняются, внося в свою очередь изменения в жизнь человеческого общества, которое, как правило, прогрессирует в каком-либо одном направлении за счет регресса в других. Принцип Равновесия проявляется во внутренней государственной политике как то, что устанавливает определенную эквивалентность между формой правления и политическим содержанием данной системы. Естественно, эти два фактора должны быть идеально равновесны, но в реальности между ними в лучшем случае бывает лишь отдаленное подобие равновесия. По тем или иным причинам то или иное правительство обычно реагирует на события слишком медленно. Однако в силу исторической эволюции в каждом государстве форма правления и содержание режима могут сохраняться лишь до некоторого предела. За ним тотчас начинается революция, которая возникает на новой основе и дает политическим деятелям новое направление — в общем нацеленное на прогресс. Между тем время не останавливается, и революционное правительство рано или поздно тоже оказывается в хвосте событий, т. е. в свою очередь становится реакционным, причем тем скорее, чем более жестокой была революция. Так случилось с французской революцией 1789 года; так случилось и с русской революцией 1917-го.

Англия представляет собою редкий пример устойчивости традиций. Но это именно устойчивость в движении, — единственно возможная во Вселенной, в основании самой жизни которой — постоянное нарушение равновесия. Британское правительство столетиями сохраняет свою традиционную форму, поскольку государственные деятели знают, как видоизменять ее содержание, и проявляют чрезвычайную политическую гибкость, приноравливаясь к течению времени.-

Иногда шаткое равновесие между формой и содержанием может достигать опас-ных диспропорций, причем в масштабах больших, нежели государственные Весьма очевидно, что такого рода кризис, который человечество пытается предупредить с начала нынешнего века, таит в себе немалую угрозу Не говоря о глобальной катастрофе, к которой может привести вышедшая из-под контроля цепная ядерная реакция, здесь существует также опасность совершенно иного порядка, увеличение которой вплоть до критического предела можно назвать кармическим гниением Если такой «кармической гнили» накопится более чем достаточно, то равновесие может быть восстановлено либо посредством катастрофы (вспомним библейский Потоп), либо (если тяжесть Кармы все-таки не достигает критической массы) вмешательством высших космосов, их законов и сил Именно в этом была основная причина воплощения Христа —ради Его миссии на Земле. Его мук и Его гибели. По словам апостола Иоанна, Господь послал Своего Сына, «чтобы мир спасен был через Него» (Ин 3 17) И для верующего несомненно, что Христос — само Слово во плоти — Своею жертвой, которой был у ничтожен излишек накопившейся к тому времени кармической гнили, восстановил равновесие планеты и тем самым спас мир, а с ним все человечество.