Вступление Вот и Луку имя- "жизнь" Хотя дело его -смерть Бессмертные смертны смертные бессмертны, друг друга смертию живут, друг друга жизнью умирают. ибо для душ смерть - водою стать а для воды смерть - землею стать, а из земли вода рождается, а из воды рождается душа. Стезя кверху книзу та же есть стезя. Совпадают конец и начало у ободца колеса. Одно и то же для Единого живое и мертвое, бодрое и спящее, юное и старое. Ибо то, перевернувшись, это есть, а это, снова перевернувшись, - первое. Гераклит. О природе. 20. [Начикетас сказал:] "Сомнение [возникает] после смерти человека - одни [говорят:] он есть, - другие: Его нет. - Да узнаю я это, обученный тобой. - Вот третий дар из даров". 21. [Яма сказал:] "Даже боги до сих пор сомневаются здесь, ибо не легко распознать это тонкое рассуждение. Выбери себе другой дар, Начикетас, не обременяй меня, осво- боди мения от этого." 22. [Начикетас сказал:] "Даже боги - и то сомневаются здесь, и ты [бог] смерти, сказал, что [это] не легко распознать. Не найти другого наставника в этом, равного тебе. Нет ника- кого другого дара, равного этому". 23. [Яма сказал:] "Выбери себе в дар сыновей и внуков, что проживут сотню лет; множество скота, слонов, золото, коней ; Выбери себе [во владение] обширные угодья на земле и живи сам [столько] осеней, сколько хочешь. 24. Если ты считаешь это равным даром, выбирай себе богатс- тво и долгую жизнь; Процветай, Начикетас, на великой земле, я сделаю тебя оба- дателем [всего] желанного. 25. Какие ни бывают труднодостижимые желания в мире смерт- ных - проси себе вволю все, что желаешь. Вот красавицы на колесницах, сопровождаемые музыкой, - та- кие недоступны людям. Пусть, подаренные мною они служат тебе, Начикетас, - не спрашивай только о смерти". 26.[Начикетас сказал:] "Преходящи [эти удовольствия] у смертного, о Антака, они иссушают силу всех чувств, Да и жизнь-то вся коротка. Пусть же остаются у тебя повоз- ки, танцы, пения. 27. Не должен человек радоваться богатству: разве сможем мы владеть богатством, если увидим тебя? Будем ли мы жить, пока ты правишь! Лишь этот дар следует мне избрать. 28. Кто из подверженных уничтожению и смерти внизу на Зем- ле, приблизившить к неуничтожимости и бессмертию Узнав и поразмыслив об удовольствиях, [рожденных] внешней оболочкой и страстью, - [кто из них] станет радоваться слишком долгой жизни? 29. Скажи нам, смерть, о том, в чем сомневаются, что [зак- лючено] в великом переходе, - Это дар, проникший в скрытое, и не иной выбирает Начикетас". (Катха Упанишад) Упанишады. Перевод с санскрита, предисловие и комментарии А.Я. Сыркина. Москва, Наука, 1967. с 99-100 (Серия "Памятники письменности Востока, XVI) Глава 1 Жизнь между рождением и смертью Человек рождается и человек умирает. Между этими двумя точками проходит линия его развития, называемая жизнью. ___________________________________________ рождение жизнь смерть Человек, однако, начинается раньше своего рождения. В момент рождения его физическая структура, от которой зависит то, чем он будет в дальнейшем, уже сформирована. Уже определены ее сильные и слабые стороны, ее врожденные склонности и возможности. В действительности жизненный путь каждого человека начинается гораздо раньше - при зачатии: _________________________________________________________ зачатие внутриутробное развитие рождение жизнь смерть Каким образом мы можем измерить линию человеческого существования? Если взять год за единицу измерения, то период внутриутробного развития составит лишь одну сотую часть от общей длины. Но год - это единица планетарного масштаба, возникшая в результате вращения Земли, и она не имеет отношения к внутреннему времени человека. Для того, чтобы оценить процесс органического развития человека, мы должны найти совершенно иной масштаб. Ключ к пониманию этого масштаба заключен в том факте, что в момент зачатия мы представляем собой одну- единственную клетку, и само зачатие происходит по законам клеточного мира, в масштабе его времени; а завершаем мы свой жизненный путь, будучи людьми, неся с собой память о 80 годах прожитой жизни, существуя по законам человеческого мира, в его временном масштабе. Это означает, что в течение своей жизни мы совершаем постепенный переход от времени клеточного к времени человеческому. Человек живет по скользящей или логарифмической временной шкале: его внутренние процессы, протекающие с огромной скоростью в момент зачатия, постепенно все более и более замедляются, словно механизм часов, которые вот-вот должны остановиться; наконец, в момент смерти, все процессы полностью прекращаются. Таким образом, если мы будем рассматривать период внутриутробного развития в масштабе работы, совершенной человеческим организмом, то он составит не одну сотую, а одну третью часть нашего жизненного пути. С другой точки зрения, этот период можно считать временным промежутком, в течение которого происходит формирование одной трети того, что составляет природу человека, самой важной части его психофизиологического организма. Она состоит из физической машины или физического тела. Тело родившегося человека может быть здоровым или больным, та или иная его функция может развиваться или оставаться спящей. Но оно никогда не станет другим. Из круглоголового младенца никогда не вырастет человек с головой удлиненной формы, точно так же, как если в детстве у вас были карие глаза, они вряд ли когда-нибудь станут голубыми. Как общий физический облик человека, так и связанный с ним тип его реакций полностью определены уже в момент рождения. Формирование второй части человеческой природы, его личности, происходит в течение второго периода жизни, называемого детством. В это время физическое тело, возникшее еще до рождения, устанавливает отношения с окружающим миром. Постепенно одни вещи начинают восприниматься человеком как естественные и знакомые, другие - как незнакомые, запретные. Именно это и заставляет нас считать человека нормальным. Оставаясь в заданных рамках, человек, вместе с тем, в соответствии со своими внутренними физическими тенденциями, на свой вкус выбирает себе друзей, любимые места, способы проводить свободное время, предпочитает то или иное время года. К моменту, когда детство заканчивается, у человека появляется способность понятийного мышления и, как развитое цивилизацией следствие, умение читать. Благодаря книгам, человек попадает в бессчетное количество воображаемых миров, среди которых он сам выбирает, или за него выбирают, один или два: они отныне и всегда будут оказывать влияние на содержание его ума. Ко времени окончания детства личность, как будто служащая посредником между обнаженным физическим организмом и миром, в котором он существует, уже сформирована. Окружающий мир бесконечно разнообразен, но сложившаяся в детстве личность, словно специальный фильтр, служит тому, чтобы взрослый человек видел действительность лишь в определенном цвете; все вещи и явления, окрашенные в этот цвет, приобретают в его глазах особую ценность, в то время как все остальное становится малозначимым или вовсе не замечается. Личность представляет собой четко очерченную и весьма стойкую часть человеческого существа, которая, после того, как человек выходит из юношеского возраста, уже никак больше не изменяется и сохраняется в первоначальном виде до самой смерти. Этот механизм известен многим религиям и идеологиям, которые настаивают на том, чтобы ребенок, пока он не достигнет возраста 7-10 лет, находился под жестким контролем: именно этот период наиболее удобен для внушения ему определенных доктрин. внутриутробное развитие детство зрелость _________________________________________________ формирование физического формирова- тела ние личности Далее, от семи лет и до окончания срока своего пребывания на Земле двойственный организм, состоящий из тела и личности, вырабатывает всевозможные реакции на те обстоятельства, в которых он оказывается. Как правило, этот период, называемый зрелостью, бывает механическим результатом столкновения того, что уже сформировано, с новыми проблемами, местами, людьми; ничего нового в это время не создается. Чтобы пояснить значение этих трех периодов в жизни человека, можно использовать жизнь скульптуры в качестве аналогии. В первый период ее существования статую вырезают из дерева или высекают из камня; во второй период ее красят, всячески украшают, вставляют в нее драгоценные камни; в третий - будучи уже законченным произведением, она переходит из рук в руки, владелец может сдувать с нее пылинки или, наоборот, забыть о ней, или даже выбросить на помойку; сегодня ее вымыли, завтра оставили грязной, из нее вынули все драгоценные камни или украсили на новый лад. Тем не менее, до тех пор пока чей-то каприз, случайность или время не приведут к ее окончательному уничтожению, она будет оставаться все той же созданной в мастерской скульптурой. То же самое происходит и с обычным человеком. Но существуют факты, свидетельствующие о том, что третий период потенциально может стать периодом развития еще одной, при обычных условиях никак не проявляющей себя части человеческого существа. Ее можно назвать душой. Позднее мы поймем, почему душа обычного человека спит и почему ее пробуждение можно считать самой трудной задачей из всех, которые когда-либо человек перед собой ставил, и которую, пожалуй, можно сравнить лишь с оживлением скульптуры. внутриутробное развитие детство зрелость ___________________________________________ формирование физичес- формирова- (формирование кого тела ние личности души?) Каким образом следует понимать масштаб линии жизни? Ведь в нем внутриутробное развитие, детство и зрелость практически равны по своему содержанию. Что означает замедление жизненных процессов? Каковы взаимоотношения между показанным на этой схеме органическим временем и временем, измеряющим человеческий возраст, единицами которого являются месяцы и годы? Представьте себе предмет, который, получив некий импульс, вращается в течение 75 секунд. В момент запуска он совершает за одну секунду несколько десятков оборотов; в последнюю же секунду, перед тем как окончательно остановиться, он может сделать всего лишь один оборот. Секунды представляют собой обычный, измеряемый в годах, человеческий масштаб времени; количество же оборотов показывает совершенную работу, так как именно каждый оборот, а не каждая секунда, демонстрирует количество затраченной энергии. Если рассуждать таким образом, то окажется, что в первую секунду было проделано работы в десятки раз больше, чем в последнюю. Это справедливо и в отношении человеческих лет. Давайте определим среднюю продолжительность каждого из трех периодов человеческой жизни. Внутриутробное развитие длится 280 дней или 10 лунных месяцев; детство - 7 лет или 100 лунных месяцев; длина нормальной человеческой жизни, т.е. 70-80 лет, эквивалентна 1000 лунным месяцам. внутриутробное развитие детство зрелость _______________________________________________ 28 дней 280 дней 7 лет + 1000 лунных 280 дней месяцев (76 лет + 280 дней) Такая шкала, где на одинаковых отрезках умещается 1, 10, 100, и 1000 единиц называется логарифмической. Используя ее, мы можем, основываясь на равном количестве совершенной органической работы, получить более тонкое деление: __________________________________________________ 1 2 4 1/2 10 20 45 100 200 450 1000 10м 23/4л 7л 15л 35л 76л Таким образом, человеческое существование делится на 9 частей, каждая из которых по своей протяженности незначительно превышает весь предшествующий ей период времени. Далее, каждая часть отмечена появлением и развитием одной из функций человеческого организма. Все эти функции потенциально или активно присутствуют в человеке на протяжении всей его жизни. Но на каждом ее этапе в организме преобладает одна из них, она управляет его работой и придает соответствующему возрасту определенную окраску. Через два месяца после зачатия эмбрион всего лишь представляет собой переваривающий организм, машину для преобразования получаемого им от матери с потоком крови питания для клеточных тканей определенного вида. Из всех функций, в дальнейшем присущих взрослому человеку - пищеварение, движение, дыхание, обмен веществ, мышление, эмоции и половая функция - только первая реализуется на этой стадии развития. Таким образом, в точке 1 нашей логарифмической шкалы преобладает функция пищеварения. В четыре с половиной месяца у плода начинает развиваться новая функция. Она связана с дыханием и движением, которые в действительности являются двумя аспектами одного и того же: частота дыхание и темп движение взаимозависимы, подобно тому, как зависят друг от друга тяга локомотива и потенциальная скорость поезда. В этот момент плод приобретает способность двигаться самостоятельно или, как говорят, начинается его шевеление; с этого времени его развивающаяся дыхательная система готовится к мигу рождения, когда ей предстоит начать функционировать. Следовательно, можно сказать, что в точке 2 возникает функция движения, а в точке 3 - функция дыхания. В первой год жизни обмен веществ, связанный с ростом тканей и увеличением их объема, происходит наиболее интенсивно. За этот год ребенок набирает веса больше, чем за любой другой год своей жизни. Все силы организма идут на метаболизм физического роста, который, за неимением лучшего определения, мы можем назвать функцией, характерной для точки. В точке 5, в возрасте от двух с половиной до трех лет, быстрый рост мозга приводит к возникновению мыслительной функции: ребенок обучается речи, постигает абстрактные понятия; используя мышление, он группирует различные впечатления, приобретает способность рассуждать логически, и благодаря этому в конечном итоге формируется его личность. Как правило, завершение этого процесса происходит в точке 6. Точка 7 или 15 летний возраст отмечены половым созреванием, когда начинают функционировать надпочечники и половые железы, совместная работа которых возбуждает организм, вызывая в нем страстные эмоции и их проекцию. Такую проекцию следует отличать от истинного секса: последний по своей природе является созидательным, в то время как первая в большей степени ассоциируется с насилием, агрессивностью и страстными устремлениями. Они особым образом окрашивают раннюю юность и присутствуют даже во взрослой жизни многих людей в качестве самых высоких их проявлений. Истинный секс, понимаемый как высшая созидательная функция, развитие которой приводит к гармонизации всех остальных функций, будь то рождение детей, повторяющих своих родителей, создание произведений искусства или нахождение своей собственной жизненной роли, реализуется только при появлении высших эмоций, то есть в точке 8, которая соответствует пику человеческой жизни. Но возможность целостного проявления этой функции зависит от того, обладает ли человек необычными силами и способностями. Потенциально они присущи каждому, но полностью развиться могут лишь как результат специальной работы и особых знаний. Ключ к приобретению этих сил спрятан в возможности человека осознавать себя и свое место в окружающем мире. Именно это может привести при очень удачном стечении обстоятельств к развитию души или принципу перманентной сознательности. В обычной жизни человек не обладает ни постоянством, ни сознательностью. В нем одна за другой говорят различные его функции, у каждой из которых свой голос; все они отстаивают свои собственные интересы, и им нет дела до интересов других. Но они, вместе с тем, используют один язык и одно и то же имя человека, которому принадлежат. "Мне надо почитать газету",- говорит интеллект. "Пойду проедусь верхом",- возражает двигательная функция. "Я хочу есть", - заявляет пищеварение. "Мне холодно",- утверждает обмен веществ. "Я обязательно сделаю то, что хочу", - кричат эмоции, готовые поддержать любое наше стремление. Таковы наши многочисленные "я", и именно в них разгадка всех тех противоречий, которые порой приводят нас в полное замешательство, мешают осуществиться нашим самым лучшим намерениям, заставляют выплачивать долги, опрометчиво сделанные тем или иным "я". Любая функция, относящаяся к человеческой сущности, так же, как и любая фантазия личности, может давать обещания, принимать на себя обязательства, а ответственность за их выполнение вынужден нести человек как единое целое. Таким образом, для развития души или объединяющего принципа в первую очередь необходимо путем самонаблюдения и осознанности научить каждую функцию ограничиваться своей собственной ролью и, подчинив их единой цели, устранить существующие между ними противоречия. Если мы вернемся к тем функциям, которые одна за другой входят в человеческую жизнь, мы увидим, что хотя, с одной точки зрения, жизнь наша и движется по нисходящей линии, и мы стареем, с другой точки зрения, тем не менее, человек постепенно приобретает новые, использующие более тонкую энергию, силы. Точка Возраст Новая функция Система 1 2 месяца с Пищеварение Пищеварительная момента зачатия 2 4,5 месяца с Двигательная Мышечная момента зачатия 3 Рождение Дыхательная Дыхательная (завершение фор- мирования физичес- кого тела) 4 10,5 Метаболизм Соединительные месяцев роста ткани 5 2,3/4 Интеллект Головной, спин- года ной мозг 6 7 Завершение лет формирования личности 7 15 лет Эмоции Симпатическая нервная система 8 35 Секс: Репродуктивная лет созидательные и вагус эмоции Каждой из этих функций соответствует определенный уровень энергии, и эти энергии, отличные друг от друга, имеют в организме свои собственные системы. Точно также своей собственной системой труб и проводов переносятся различные виды энергии или материи, циркулирующие в нашем доме: горячая и холодная вода, газ, свет, электрический ток. Но, хотя эти системы и существуют в человеческом организме с самого рождения, работающая в них энергия или материя высвобождается природой лишь в определенном возрасте , подобно тому как мы можем последовательно включать в доме газ и электричество. Для всех вышеупомянутых функций характерно то, что они выполняют свою работу в физическом теле, через его органы и ткани, имеющие клеточную структуру. Это ни у кого не вызывает сомнений. И хотя высшие эмоции и порождают феномены, которые на первый взгляд имеют сверхфизическую природу, мы все же знаем, что они передаются такими вполне материальными и доступными изучению органами, как мозг и нервная система. Мы даже не можем допустить мысли о том, что высшие эмоции могут возникнуть в отсутствие физического организма. Тем не менее, у нас есть все основания полагать, что импульсы высших энергий, последовательно возникающие на определенных стадиях человеческой жизни, не прекращаются в точке 8, когда человек достигает пика своего развития. В точке 9 логарифмической шкалы, которая соответствует возрасту 75-76 лет, природа привносит в человеческое существование более высокую, более глубоко проникающую энергию. Но энергия эта в значительной степени отличается от всех предыдущих. Она слишком интенсивна для того, чтобы оставаться в пределах человеческого организма, имеющего клеточную структуру, так же как слишком интенсивная энергия молнии не может оставаться в стволе дерева: при попадании молнии дерево немедленно разрушается. Природа этой космической энергии такова, что под ее воздействием клеточный организм человека уже не способен работать так, как прежде, и он прекращает свое существование. Мы называем это явление смертью. Негативная работа этой энергии состоит в том, что она разрушает физическое или органическое тело человека. Но какую же позитивную работу она выполняет? Можно сказать, что она связывает смерть и зачатие. Это означает, что по своей природе эта энергия способна работать вне пределов нашего времени. Она возвращает то, что осталось от человека, его суть , к тому моменту, когда хромосомы оплодотворенной яйцеклетки своим парным танцем определят все впоследствии присущие индивиду качества. Каким образом это может произойти? Наше представление о времени определяется физиологическим развитием организма, точно так же, как ощущение тепла связано для нас с температурой крови. Тело - это наши часы и наш градусник. Тот шок, который разрушает его, одновременно освобождает нас и от температуры, и от времени. В момент смерти мы вступаем в безвременье и в вечность. В состоянии, где нет времени, в вечности, все точки, лежащие во времени, одинаково доступны. Или, вернее, они связаны между собой не временем, а интенсивностью энергии, наполняющей их. Две точки человеческой жизни наполнены самой мощной из всех известных нам энергий, энергией божественной. Только Бог дарует нам жизнь, Бог и отнимает ее. Смерть и зачатие связаны божественной силой присутствующей в эти моменты энергии, и связь эта лежит за границами времени. Два магнита и Северный полюс соединены вне времени своим общим магнетизмом; аналогичным образом смерть, зачатие и Бог соединены вне времени присущей им энергией. Энергия смерти превращает все, что было свойственно человеку, результат многих дней его жизни, в невидимую квинтэссенцию, подобно тому как десятки тысяч цветов становятся одной единственной каплей духов, вобравших в себя весь цветочный аромат. И также как духи способны просочиться сквозь дверную щель, что невозможно для цветов в их первоначальной физической форме, может высвобожденная смертью сущность человека передвигаться сквозь время, что абсолютно непостижимо с точки зрения его физического тела. Агония смерти сходна с экстазом зачатия; и то, чем является человек в момент смерти, должно неизбежно влиять на то, чему впоследствии суждено развиться из рисунка, возникшего во время зачатия. Следовательно, теперь наша схема выглядит так, как показано ниже. Что можно сказать, глядя на эту схему, о нашем обычном восприятии жизни? Как много осознает человек, и что он помнит из того, что с ним происходит? Осознание человеком своего существования можно сравнить с точкой слабого света, которая неизменно движется по одному и тому же кругу от рождения до смерти. Света этого так мало, что его едва хватает на один-два дня, предшествующих или следующих за каким-то моментом нашей жизни; но иногда минута пробуждения оставляет после себя особую энергию, которую мы ощущаем как память. Верхняя точка круга, однако, оказывается непреодолимым препятствием для развития памяти и сознания человека в том виде, в каком они существуют. Обычному человеческому сознанию не удается пройти сквозь точку смерти и зачатия; память ничего не говорит о том, что происходило до или после этого момента. Как раз в этом и заключается величайшая тайна, и поэтому мы не должны избегать мыслей о смерти. Каждый из нас рано или поздно достигнет этой точки, и было бы гораздо лучше, если бы мы подошли к ней с тем пониманием, которое нам удалось обрести при жизни. Глава 2 Жизни между смертью и рождением Мы, таким образом, пришли к заключению о том, что момент смерти является в то же самое время и моментом зачатия. Когда старое тело распадается на свои составляющие, возникает электрическое напряжение, под действием которого гены следующего тела выстраиваются в новые комбинации. Это происходит так, как будто своей смертью человек порождает музыкальную ноту или аккорд, которые в свою очередь заставляют мельчайшие элементы оплодотворенной яйцеклетки располагаться в определенном порядке. Это происходит потому, что энергия смерти и энергия зачатия одинаково интенсивна и тонка; эта энергия обладает столь сильной проникающей способностью, что время для нее не является препятствием: она преодолевает его так же легко, как преодолевают пространство радиоволны. Зачатие и смерть соединены таким образом в одно именно потому, что в эти, и ни в какие другие моменты входит в обычное существование человека богоподобная, движущаяся сквозь время энергия. Природа всех остальных видов энергии, автоматически работающих в человеке в период между зачатием и смертью, даже самых интенсивных, такова, что их действие ограничено всего лишь одной точкой во времени, как действие механической энергии, например, рычага, сводится лишь к одной точке в пространстве. Более высокая энергия смерти и зачатия, наоборот, в один миг преодолевает большие промежутки времени, подобно тому, как электромагнитная энергия, свет или радиоволны мгновенно распространяются на обширные пространства. Но след человеческой жизни, ее запись, получившая свободу в момент смерти, находит себе то единственное место в человеческом существовании, которое способно принять этот отпечаток - зачатие. Именно в этом смысле можно рассматривать смерть и зачатие как нечто единое, происходящее одновременно. Теперь мы можем сказать, что этот момент смерти-зачатия неизбежно связан с идеей Суда. Нам знакомы средневековые картины открывающихся гробниц, Судного дня, взвешивания душ, деления людей на проклятых и благословенных. Но идея Суда, вместе с тем, присутствует и во всех истинных учениях, часто в более утонченной и детализированной форме. В книге "Скрытая сторона природы" сказано: "В тот момент, когда душа покидает тело, перед ней в один миг проносится вся ее земная жизнь. Она понимает, что в этой жизни было добром, а что - злом, и сама произносит себе приговор." В этих словах предельно ясно звучит мысль о суде над самим собой. Ее можно передать иначе, более формальным способом: суд или будущее наше состояние является непосредственным математическим следствием причин, возникших в предыдущей жизни. Некоторые описания Санкхьи выражают ту же идею в еще более отточенной форме. В одном из своих мифов Платон рассказывает о том, как воин Эр был признан умершим, а через 12 дней на погребальном костре вернулся к жизни. Платон описывает, как после смерти человеческая душа отправляется в долгое путешествие и, наконец, находит себе временное пристанище на лугу, расположенном между вратами Рая и Ада. Здесь она видит другие души, которые в соответствии со своими достоинствами поднимаются на небеса или низвергаются в ад. Затем перед ней предстает видение Трех Судеб - Прошлого, Настоящего и Будущего. Лахесис, воплощение Прошлого, сбрасывает вниз множество различных вариантов жизней, и каждая душа выбирает себе один в зависимости от своей природы и желаний, но более всего в соответствии в тем, какой была ее прошлая жизнь. Здесь возникает идея о том, что во время Суда что-то воз- можно изменить. Если человек к этому времени полностью осознает, чем он был и чем он хочет стать, у него появится выбор. Но большинство людей не могут допустить мысли о существовании иной жизни, поэтому они выбирают то, что уже известно; они, следовательно, возможности выбора не имеют. Видения Св. Макария Александрийского рассказывают о том, что в течение трех дней после смерти душе помогает освободиться от тела ее Ангел-хранитель. Затем она возносится в Богу для поклонения и посылается на 6 дней в Рай для того, чтобы испытать там все возможные наслаждения; после вторичного восхождения к Богу она обречена 30 дней бродить в аду , и только на сороковой день наступает, наконец, момент последнего Суда. Также, в Тибетской Книге Мертвых сказано, что три дня бестелесная сущность проводит в состоянии, подобном сну, затем на один час она поднимается в нирвану, после чего постепенно опускается сквозь невидимые миры и, наконец, на 18 день после смерти достигает момента суда, для того, чтобы снова войти в тело, из которого ей впоследствии суждено родиться. На Суде присутствует вся иерархия богов, но последнее слово остается за зеркалом кармы или прошлым души. Таким образом, в Тибетской Книге Мертвых открыто и недвусмысленно говорится о том, о чем в других источниках лишь высказывается предположение: на Суде определяется, в каком теле, в соответствии с ее прошлым, душе суждено воплотиться. До того, как этот момент наступит, для души всегда остается надежда на то, что внезапно обретенные понимание или любовь помогут изменить ее будущую участь. Но решение Суда неоспоримо, и дух, соединившись с телом, обречен снова пройти весь круг земной жизни до тех пор, пока он не получит следующую возможность вновь предстать перед тем же Судом. Разве может здесь иметься в виду что-то помимо зачатия? Ничто не может помешать развиваться уже зачатому организму, ничто не может изменить присущие ему качества. Эти качества будут использоваться во зло или во благо, их можно укреплять, культивировать, или, наоборот, некоторые из них могут атрофироваться; но их никак нельзя поменять на другие, от них невозможно избавиться. Смерть есть зачатие. Смерть есть Суд. Суд есть зачатие. Смерть, Суд и зачатие едины. Так завершается жизненный круг. Однако, читая эти загадочные тексты, мы полностью упустили одну идею. Если верить Св.Макарию, то душа, пребывая между Смертью и Судом, проводит 40 дней на небесах,в Аду и Раю. Воин Эр вспоминает, что его душа провела 7 дней на небесном лугу, а затем путешествовала еще 4 дня, после чего перед ней предстало видение Трех Судеб и раздачи жизней. Согласно Тибетской Книге Мертвых, между Судом и обретением нового тела проходит от 18 до 40 дней, каждый из которых приносит определенные видения и дает особый опыт. Так или иначе, все источники сходятся в том, что между смертью и Судом существует некий промежуток времени, который можно измерить днями или неделями. В этот период дух лишен тела и способен воспринимать как реально существующие различные миры, недоступные ему во время нахождения в физическом теле. Но каким образом могут смерть, суд и зачатие происходить одновременно и вместе с тем быть разделенными весьма значительным промежутком времени? В этом состоит одна из величайших загадок. Если мы посмотрим на нашу диаграмму, то, возможно, увидим, что в ней заключена интересная мысль. Так как мы нашли, что более всего схеме нашей жизни соответствует логарифмическая шкала, и так как мы разделили наше физическое существование на 3 равные части, отмеченные как 1, 10, 100 и 1000 месяцев, то круг, следовательно, начинается не с нуля, а с цифры 1. Где-то существует еще один месяц, в него не включенный. Но круг этот, в соответствии с нашим определением, отражает жизнь физического тела и, таким образом, отсутствующий месяц должен протекать вне физической жизни. Более того, по нашей логарифмической шкале этот месяц в своей протяженности равен всему остальному существованию. Он является невидимым и бесконечным промежутком между двумя идентичными точками.Смерть и зачатие едины, но между ними лежит все наше существование. Представить это можно в виде фигуры, изображающей бесконечность: два соединенных круга, один из которых принадлежит видимому физическому миру, а другой - следующему, невидимому миру. Когда мы смотрим на видимый круг, находясь в мире физическом, он кажется нам завершенным и целостным, не имеющим ни входа, ни выхода. Таков порочный круг человеческой жизни.В то же самое время весь смысл его заключен в соприкосновении с невидимым кругом, куда душа попадает в момент смерти и проживает там целую жизнь, прежде чем в тот же самый момент оказаться в новом теле. Эта идея также может служить разгадкой одного из мифов Платона, в котором описывается, как Бог вращает космос в одном направлении в течение определенного периода времени, а затем, когда этот временной цикл завершается, космос освобождается и начинает вращаться в противоположную сторону, являясь уже независимым живым организмом. Вряд ли можно представить себе более удачное описание взаимоотношений между невидимым и видимым кругами. Мы можем даже строить предположения о том, какие законы управляют этой невидимой реальностью. Мы уже приняли тот факт, что жизнь по мере своего движения от зачатия к смерти течет все медленнее и медленнее.Таким образом, человеческое существование не протекает в одном и том же времени; оно представляет собой процесс постепенного его замедления, который начинается огромной скоростью клеточной жизни, управляющей зачатием, и завершается небольшой скоростью умственных процессов, преобладающих перед смертью. Когда мы оглядываемся назад и смотрим в направлении момента зачатия, мы видим, как все процессы происходят, наоборот, с возрастающей скоростью, и каждая единица времени становится все более наполненной. В момент окончания детства наш опыт в 10 раз более концентрирован, чем в старости, во время рождения - в сотни раз, при зачатии - в тысячи. Скорость, при которой происходит зачатие - максимально возможная для клеточной жизни, то есть в пределах физического тела большей скорости существовать не может. Если продолжить эту прогрессию дальше, то скорость окажется слишком большой для того, чтобы клеточная форма жизни сохранялась; скорость процессов в этом случае приближается к скорости молекулярной энергии. Такова природа реальности в невидимом круге. Теоретически можно продолжать нашу шкалу в обратном направлении во второй круг, даже при том условии, что мы не может ни увидеть, ни измерить его. Если по аналогии с первым кругом мы также разделим его на три периода, то ими будут 1 месяц, 1/10 месяца (2,8 дней), 1/100 месяца ( 7 часов) и 1/1000 месяца (40 минут). И снова эти промежутки времени будут равны по свое- му содержанию.Но теперь у нас остались лишние 40 минут. Точно так же, как при рассмотрении жизненного круга физического тела мы смогли поместить неучтенный месяц лишь за пределы физического мира, сейчас нам придется предположить существование еще одного мира в следующем измерении. В этом измерении весь круг будет длиться всего лишь 40 минут - период, следующий непосредственно за смертью, во время которого, согласно Тибетской Книге Мертвых, дух, отделившийся от тела, получает видение Первичного Чистого Света. Этот круг является миром высшего ментального центра, а предыдущий - миром высшего эмоционального центра; первый является электронным миром света, последний - молекулярным миром сущности. Этот круг находится в третьем измерении времени, где реализуются все возможности. И даже в пределах этого круга мы может допустить возможность продолжения той же самой необычной шкалы. Мы также разделим его на три части и деления обозначим как 40 минут, 4 минуты, 24 секунды, и 2, 5 секунды. И снова эти промежутки времени будут одинаковы, с одной стороны, и равны всем предыдущим, с другой. Именно в конечной точке этого круга, которая составляет по времени один единственный вздох, опыт сконцентрирован наиболее плотно; в ней все происходит в миллиарды раз быстрее и ярче, чем в физическом мире, и поэтому перед умирающим человеком в одно мгновение проносится вся его жизнь. Это поможет нам понять еще одно свойство высших миров: в них, для того чтобы что-либо пережить или узнать, требуется времени гораздо меньше, чем в мире физическом. В соответствии с особенностями нашего обычного логического ума, скоростью работы которого измеряется жизнь физического тела, человек может познавать или переживать те или иные явления лишь одно за другим. Обращаясь к чему-то новому, логический ум не в состоянии удержать предыдущую информацию или впечатление. Он должен оставить их позади. Ум разворачивает логическую цепь последовательно, то есть во времени. Но, приходя к ее конечному звену, ум уже потерял из вида начало, в силу того, что мысли могут течь в нем только последовательно. Именно с этим связан феномен забывания. Если человек полагается исключительно на логический ум, он должен забывать. Нельзя сказать, что в жизни человека опыта или знания недостаточно для того, чтобы он стал просветленным. Но, опираясь на восприятие логического ума, в каждый момент времени мы можем переживать что-то одно; а когда появляется следующее впечатление, мы тут же забываем о прежнем. Если бы все, что человеку когда-либо было известно, возможно было уместить в более короткий отрезок времени, сжать , чтобы забытым оказалось как можно меньше, он тотчас бы увидел бесконечное множество причинно-следственных связей, космических законов и обрел бы неземную мудрость. Возможно, именно это и происходит в высших, невидимых мирах, куда наш дух попадает после смерти. Во втором круге весь наш жизненный опыт укладывается в один месяц, в третьем - в 40 минут, а в высшей точке этого круга нужно лишь две с половиной секунды, чтобы прожить всю жизнь. Давайте попытаемся представить себе, что такое сжатие может означать. В Тибетской Книге Мертвых, которая, как считается, обращена к душе умершего человека и имеет своей целью помочь ему пройти сквозь невидимые миры, многократно подчеркивается, что все, с чем может столкнуться там человек - экстаз, ужас, слепящий свет, непроглядная тьма, боги и демоны - исходит из его собственного ума. Он встречается с самим собой, со всем тем, что в нем есть. Если он сможет понять это, он станет свободным. Из этого следует, что облик и население невидимых миров будут соответствовать земным верованиям людей, принадлежащих к той или иной культуре; даже если у человека не было никакой веры, миры эти предстанут перед ним как во много раз более яркая картина того, что занимало его ум в земной жизни. Личная карма каждого оказывается предельно сконцентрированной и видится человеку сквозь призму его веры: кому-то все хорошее и плохое в себе представится в виде ангелов и чертей, кому -то - в виде зримых математических законов, кто-то увидит созидательные и разрушительные силы природы, кто-то - живые символы или необъяснимые страхи и призраки. Сходные мысли можно обнаружить в многочисленных и разнообразных описаниях ада и рая; возможно, что вызывающая восторг или внушающая ужас картина невидимых миров объясняется только лишь предельной концентрацией жизненного опыта человеческой ду ши. Может быть, нам удастся лучше понять смысл такой концентрации, если мы попробуем исследовать, как действуют на нас наши обычные эмоции. Логический ум схватывает идеи и впечатления только последовательно, эмоции же делают возможным их одномо- ментное восприятие. Вы вдруг видите, что плачет ребенок или близкий друг; и в то же мгновение перед вашим эмоциональным взором одновременно проносятся сотни воспоминаний о жестоком отношении к людям, невосполнимых потерях, горьких обидах, вместе с ощущением чужой и своей собственной вины, с чувством сострадания и любви, с образами, пришедшими к нам из произведений искусства, жизнеописаний святых или даже жизни родителей и просто знакомых. Если эмоциональная реакция достаточно сильна, все эти разом охватившие нас воспоминания могут слиться воедино и вызвать всепоглощающее чувство жалости, негодования, боли и страха. Если всего лишь десятки или сотни образов, одновременно возникшие под влиянием обычной эмоции имеют такой эффект, каким же может быть воздействие миллиардов образовнашей жизни, сконцентрированных в одном часе, минуте или секунде? Мы можем только предположить, что если жизнь наша была наполнена радостными эмоциями , приятными встречами и впечатлениями, общением с людьми и природой, познанием законов, творчеством, любовью, смелыми и честными поступкам - то концентрация такого опыта вызовет состояние неземного экстаза. Если же жизнь, наоборот, была полна жестокости, наслаждения чужими страданиями, предательства, если человек испытывал бесконечные страхи, тревоги, лгал, поддавался влиянию страстей - концентрированность этих образов может оказаться страшнее любых адских мук. Жизнь, прожитая за сорок минут, означала бы в миллионы раз более усиленные и концентрированные чувства и восприятие. "Скорбь, боль и горечь, переживаемая нами в течение одного лишь часа, вмещает в себя все страдания, которые видел этот мир за целое столетие", - стонут умершие в средневековой книге "Orlogium Sapientae" ( *The book of the craft of dying, ed.by F.M.M.Comper, p.119) Годами культивируемая ненависть уместилась бы в несколько минут и стала бы в миллионы раз более сильной; радость же вдохновения, открытий и любви, в миллионы раз усиленные, превратились бы в божественный экстаз. Более того, результаты такого сжатия времени не ограничатся только безмерно возросшими ненавистью и жестокостью. Эти чувства придут вместе с тем страхом, возмущением и страданием, которые они сами и вызвали, и связи, обычно скрытые от нас спасительным забытьем, обнажатся. С другой же стороны, вдохновение и целеустремленность соединятсяс пониманием высших законов и высших миров, к которым они ведут, и действительно, это будет напоминать вознесение в рай и падение в ад. глава 3 Душа в молекулярном мире Мы должны попытаться понять истинный смысл трех кругов, по которым движется человеческая сущность, совершая свой путь в жизни и после смерти. До сих пор мы говорили об этих кругах как о существующих последовательно во времени: знакомый нам круг семидесяти шестилетнего существования в физическом мире клеточного организма; предшествующий ему месячный круг бытия в нефизическом мире, где все явления в тысячу раз усилены и сконцентрированы; и, наконец, еще один круг, длящийся всего лишь сорок минут, где все происходит в миллион раз быстрее, чем в физическом мире. Тем не менее, мысль о том, что эти состояния наступают последовательно, рождена исключительно природой человеческого ума. В действительности же, они представляют собой различные миры, где человек проводит определенное количество времени. Физический мир, например, всегда существует вне зависимости от того, живет в нем или нет тот или иной индивид. Точно так же могут существовать и другие миры, даже если нам не дано глубоко познать их. Механизм человека устроен так, что он должен провести соответственно семьдесят шесть лет, один месяц, и сорок минут в каждом из этих миров; аналогичным образом его устройство требует того, чтобы он провел десять месяцев в утробе матери, семь лет в детстве и семьдесят лет в состоянии зрелости. Иными словами, эти периоды отражают время, которое необходимо для того, чтобы импульс каждой отдельной жизни,то есть некоторое количество энергии, имеющееся у человеческого атома в соответствии с высшими законами, преодолел сопротивление трех различных сил: точно так же, пуля, выпущенная из винтовки, проходит сквозь дерево с одной скоростью, сквозь воду - с другой, сквозь воздух - с третьей. Что же представляют собой эти миры? Мир органической жизни, в котором физическое тело человека проводит семьдесят шесть лет, нам достаточно хорошо знаком. Все характеристики этого мира определяются его клеточной структурой, и все происходящие в нем процессы зависят от продолжительности жизни клеток и скорости их реакций. В предыдущей главе. однако, мы посмотрели на шкалу человеческой жизни в обратном направлении и увидели, что время по мере приближения к моменту зачатия движется все быстрее и быстрее и, наконец, достигнув этой точки, оно покидает пределы физического мира.Скорость, превышающая ту, при которой происходит зачатие, не может существовать в теле, состоящем из клеток. Для этого их жизнь слишком коротка , а реакции слишком медленны. Следовательно, если путь человека продолжается и за точкой зачатия,то существующий там мир должен быть более тонким, чем мир клеточных организмов. Этот мир- мир организмов молекулярных. Как известно, в молекулярной форме материя обладает значительно большей свободой, чем в клеточной. Свойства этой формы материи можно легко изучить на примере различных запахов. Они отличаются необычайной стойкостью, проникающей способностью и могут распространяться на большие расстояния, никак не изменяя при этом своей природы. Запах от мельчайшей частицы мускуса будет держаться в комнате несколько лет, причем ее изначальный вес за это время ничуть не уменьшится. Этот аромат может проникать сквозь фильтр, который не пропускает частиц, больше одной стотысячной дюйма. Меркаптан можно узнать, иными словами, он сохраняет свою природу , даже если он будет находиться в объеме воздуха в пятьдесят миллионов раз превышающем его собственный. В то время как тела, имеющие клеточное строение, могут двигаться только вдоль одной линии, а если речь идет о человеке, то скорость его движения составляет всего лишь несколько миль в час, запахи имеют способность распространяться во- первых, в сотни раз быстрее,во-вторых, во многих направлениях сразу, то есть они захватывают целую областьь, несравнимо большую, чем их изначальная концентрированная форма.Если мы захотим найти аналогию этому явлению в клеточном мире, то окажется, что она лежит вовсе не в процессе движения, а в процессе роста.Человеческий организм, например, в период с момента зачатия до достижения зрелости увеличивает свой объем в 250 миллионов раз. Однако, клеткам требуются годы для того, что путем диффузии молекул достигается за несколько минут. Иначе говоря, рост если мы вправе употребить это слово - в молекулярном мире происходит в тысячи раз быстрее, чем в клеточном, что, собственно, и вытекает из нашей логарифмической шкалы. Кроме того, два состоящих из клеток тела не могут одновременно находиться в одном и том же пространстве; для запахов же это не составит труда. К тому же, запах одного клеточного тела способен находиться в том же пространстве, что и другое клеточное тело: так, молоко, оставленное в холодильнике рядом с луком, полностью пропитывается его запахом. Представьте себе, что человеческое сознание стало обладать всеми свойствами материи в молекулярной форме.Тогда оно смогло бы творить многие из приписываемых волшебникам чудес и приобрело бы способности, которые , как говорят, имеет душа после смерти. Оно могло бы находиться во многих местах одновременно, проходить сквозь стены, принимать разнообразную форму, вселяться в другого человека и видеть, как работают его органы. Оно, подобно мускусу, было бы способно на многие годы "осесть" в каком -нибудь месте; и если бы молекулярное тело , близкое по размерам физическому, было бы наделено запахом не менее едким, чем меркаптан, его присутствие ощущалось бы в области, равной половине континента. Поразмышляйте над обращенными к умершим словами из Тибетской книги Мертвых: "О благородно рожденный,...твое нынешнее тело, будучи талом желания ...не есть тело из грубой материи, и потому ты обладаешь способностью беспрепятственно проходить сквозь скалы, холмы, камни, землю, дома и даже сквозь саму гору Меру. ... отныне ты наделен чудотворной силой, однако она - не результат самадхи, но возникла в тебе естественно... Ты можешь в мгновение ока ... попасть в любое, какое ни пожелаешь, место, прежде чем человек успеет поклониться или протянуть руку. Но не возжелай, не возжелай этих сил иллюзии и превращений." (Тибетская книга мертвых, Издательство Чернышева, С.-Пб.б 1992, с 118-119) Описываемыми силами обладает, очевидно, материя в молекулярной форме, и так называемое "тело желания" или, в соответствии с нашей терминологией, душа состоит из такой материи, так же как физическое тело состоит из клеток. Эта мысль находит интересное подтверждение в древнем обычае, которому придавалось особо важное значение в Тибете, Египте и Перу. Когда человек умирал, для него специально ставили свежую еду и питье: считалось, что его душа будет питаться их запахом или сущностью.Таким образом, однозначно признавался тот факт, что физическая природа души сходна с физической природой запахов, то есть она состоит из материи в молекулярном состоянии. Следовательно, второй круг, в котором сущность человека пребывает в течение одного месяца, представляет собой мир молекулярных явлений. Конечно же, он проникает в наш органический мир и пронизывает его. Но человек не обладает теми возможностями, которые есть у молекулярной формы материи до тех пор, пока его сознание заперто в физическом теле. Однако, согласно многим источникам, когда физическое тело умирает, рождается новое тело, имеющее, очевидно, молекулярную структуру. Оно совершает полный круг жизни и служит средством передвижения сознания в период подготовки индивида к его следующему рождению. Вероятно, процесс рождения, роста,взросления и смерти молекулярного тела или души обычного человека занимает всего лишь один месяц, подобно тому, как наше физическое тело растет, развивается и умирает в течение семидесяти шести лет.Эта идея поразительно ясно сформулирована в одном из Зороастрийских текстов: "В первый день (после смерти) душа по своей величине подобна новорожденному младенцу. Во второй день она достигает размера семилетнего ребенка.В день третий она становится такой же, как взрослый человек пятнадцати лет." (Rivayat of Darab Hormazdyar, vol.1, p.147) Если мы на одной окружности изобразим параллельно время тела и души в соответствии с нашей логарифмической шкалой, то мы обнаружим удивительные совпадения с зороастрийскими вычислениями. Согласно этой шкале, однодневный возраст души соответствует двухлетнему возрасту ребенка, двухдневный - пятилетнему, а возраст души чуть более пяти дней эквивалентен периоду физической зрелости человека. Аналогию между младенчеством, детством и зрелостью души и тела можно под несколько другим углом зрения проследить в Тибетской книге Мертвых. Там расcказывается о том, что в первые семь дней своего путешествия душа встречается с Мирными Божествами,а в следующие семь - с Гневными Божествами. Св.Макарий также упоминает о шести днях, проведенных в раю и тридцати - в аду. Возможно, в жизни физического тела младенчество и детство как раз и будут периодами, напоминающими рай, в то время как более зрелый возраст приносит с собой все более глубокое осознание того, что мир, в котором живет человек, полон трагедий, страхов и страданий. Может быть, сходным образом сознание, рожденное в мире молекулярных явлений, поначалу будет целиком захвачено красотой, необычностью новых ощущений и данных ему возможностей. Но по мере того как отпущенное время будет приближаться к концу и станет очевидно, что и в этом мире немало трагичных вещей, им овладеют тяжелые предчувствия, неуверенность в будущем. Ибо там, где существуют время и перемены, каким бы ни был временной масштаб, одно состояние должно неизбежно сменяться другим: за весной приходят лето, осень и зима, за рассветом - день, вечер и ночь; младенчество переходит в детство, зрелость и старость. Мир души, в той же самой степени подверженный переменам и воздействию времени, вряд ли может составлять исключение. Нужно помнить, однако, что жители этого мира, в отличие от тех, кто имеет состоящее из клеток тело, существуют не в трех, а в четырех измерениях. Мы уже говорили о присущей им способности двигаться не линейно, а одновременно во всех направлениях, захватывая целые области, так же как и о том, что они могут проникать в твердые тела и проходить их насквозь. И та и другая способности - не более чем один из результатов той свободы, которую дает другое измерение. В целом мы можем сказать, что клеточные организмы могут свободно передвигаться в мире клеточной материи. Это означает, что физическое тело человека обладает свободой в мире природы, который покрывает всю поверхность земли. Точно так же, вероятно, молекулярные организмы могут свободно передвигаться в мире молекулярной материи, то есть они способны преодолевать плотность камня, почвы, воды и воздуха, которые составляют мир земли и имеют молекулярное строение. Естественно, все эти возможности, о которых весьма недвусмысленно говорится в приведенном нами отрывке из Тибетской Книги Мертвых, остаются исключительно теоретическими: ведь человек, в принципе имеющий возможность путешествовать по всей земле, зачастую проводит всю свою жизнь, не покидая места, где родился. Вполне вероятно, что душа после смерти окажется в той же степени лишенной любопытства. Свобода , обретаемая после смерти, могла бы сделать реальным буквальное осуществление широко известной идеи о том, что души праведников возносятся в рай, который, согласно большинству версий, находится в верхних слоях атмосферы. Кроме того, нам, возможно, удалось бы пролить свет на некоторые высказанные ранее предположения о существовании определенной связи между истинным человеком (то есть душой, которая отличает его от других позвоночных животных) и ионосферой, лежащей на расстоянии 60 миль над поверхностью земли.* (Теория небесных влияний, главы 7, 8) Но пока, опираясь на нашу логарифмическую шкалу, мы ограничимся лишь общей идеей о том, что после смерти души людей существуют, вероятно, в молекулярном мире и обладают там свободой, недоступной физическому телу человека, живущего в трех измерениях. Помимо этого, силы, возможности и ощущения, присущие молекулярному состоянию, почти целиком аналогичны тем свойствам, которые с незапамятных времен во всех уголках мира приписываются душам мертвых. Если, более того, мы попробуем оценить эффект проникающей способности молекулярной материи вместе с эффектом сжатия времени, о котором говорилось в предыдущей главе, то мы увидим, что человеку, сознание которого замкнуто в медлительном и неуклюжем физическом теле, абсолютно невозможно представить себе состояние души в молекулярном мире. И что для сознания, обладающего свободой, жизнь в физическом теле заключала бы в себе все ужасы заточения в мрачной, холодной, с узкими окнами темнице. Эта идея в очень выразительной форме высказана в одном из старейших магических писаний "Kore Kosmu": "Тогда души впервые узнали, что участь их решена; и мрачен стал их облик...Перед тем, как снова оказаться запертыми в теле, некоторые из них только стонали и плакали, и не делали ничего больше; но были среди них и те, кто боролся против своего жребия, подобно тому, как борются благородные животные с жестоким охотником, который завладел ими, поймав их в свой хитроумный капкан, и хочет увести прочь с родной земли.Одна же из душ, то устремляя ввысь свой взор, то опуская его, говорила:"О небеса, источник нашей жизни, и вы, яркие звезды, и вечный свет Солнца и Луны, и вы, эфир и воздух, и священное дыхание жизни того, кто один правит миром, и вы, с кем мы делили дом свой - как жестоко отрывать нас от вещей столь прекрасных и сияющих!... Нам суждено быть изгнанными из святого воздуха и из того места, что лежит близь свода небесного; нам суждено лишиться нашей благословенной жизни и быть запертыми в жилище низком и убогом...Что за отвратительные вещи придется нам делать, чтобы удовлетворить нужды тела, которое так скоро должно погибнуть! Глаза наши будут слишком малы для того, чтобы впитывать окружающий мир, а видеть мы сможем лишь с помощью жидкости, в них содержащейся.А когда Небеса или Отец наш предстанут перед нами в виде лишь малого пространства, отчаянию нашему не будет предела. Даже если мы сможем видеть, нам не дано будет узреть всю полноту вещей, ибо мы обречены пребывать во тьме. И когда мы услышим, как брат наш ветер проносится в воздухе, глубока будет наша скорбь от того, что не в нашей власти дышать с ним одним дыханием. Обителью нашей, вместо высокого мира, станет крошечный комок человеческого сердца.Горе нам! Чем заслужили мы такое наказание?" Помимо огромной эмоциональной силы этих строк, нас удивляет многократность указаний на то, что состояние, из которого души должны вот-вот выйти, является газообразным или молекулярным."Вы, эфир и воздух и священное дыхание жизни того, кто один правит миром...Нам суждено быть изгнанными из святого воздуха и из того места, что лежит близь свода небесного...И когда мы услышим, как брат наш ветер проносится в воздухе, глубока будет наша скорбь от того, что не в нашей власти дышатьс ним одним дыханием..."Воздух, дыхание представляют собой материю в молекулярной форме. Создается впечатление, что весь отрывок призван передать ту боль. которую испытывает сознание при переходе из молекулярного тела в тело физическое, в его жесткие рамки. Особенно поразительна мысль о возникающем благодаря такому переходу ограничении восприятия: пребывание на молекулярном уровне дает возможность охватывать объекты целиком, в то время как на клеточном уровне их можно видеть лишь под определенным углом, лишенными перспективы, не путем прямого контакта и проникновения в них, а только "с помощью жидкости", содержащейся в наших органах зрения. В этом отрывке с болью говорится о том, что душа живет в истинном мире, мире, который существует всегда; человек же, находясь в физическом теле, оказывается изгнанным оттуда. Возможно, в приведенном отрывке слишком много поэзии; и все же, нам вряд ли удастся найти более точное описание взаимоотношений между двумя видами материи, двумя мирами. Нам достоверно известно, что молекулярный мир пронизываетмир клеточный, а электронный мир пронизываетмир молекулярный. Эти три мира всегда сосуществуют. Но если более тонкие миры могут проникать в более грубые - возьмем, например, свет, проходящий сквозь стекло или какой-нибудь запах, пропитавший собой масло или молоко, то обратное невозможно: более грубые структуры никаким способом не могут войти в более тонкие. Это так же трудно, как верблюду пройти сквозь игольное ушко. И все-таки, если эти миры существуют всегда, в каждый момент времени заполняя собой любое живое существо, и если жизнь там бесконечно более прекрасна, свободна и светла, нежели наша, почему бы нам не помечтать о несбыточном и не спросить себя: а нет ли пути, ведущего из нашего физического мира в миры иные и не можем ли мы вступить на этот путь еще в этой жизни? Только лишь такое стремление поможет нам правильно понять суровые слова о том, что в своей земной жизни обычный человек не обладает сознательной душой и что создание души в этой жизни - одна из самых великих задач, которые когда-любо ставил перед собой человек. Душа-это та форма, в которой существует человек в невидимом или молекулярном мире. Из всего сказанного выше несомненно вытекает, что сейчас в этом мире человек не живет, более того, он даже не может себе представить, какой была бы жизнь там. Может быть, как то предполагают цитированные нами книги, душа его еще не родилась; или, если она где-то и существует, человек просто еще не научился жить в такой необычной форме. Представьте себе запертую оранжерею. Через дверную щель туда проникает семя. Оно попадает в землю, прорастает,на нем появляются бутоны, из которых, в конце концов распускается цветок.В этой форме он не может выйти за пределы замкнутого помещения и оказаться во внешнем мире. Но когда цветок превращается в плод, а тот, в свою очередь, дает новые семена и умирает,одно из них снова выбирается наружу через замочную скважину. Таков естественный природный цикл. В своей "расширенной" форме цветок может общаться с внешним миром только одним способом - с помощью запаха, если он им обладает. Запах без труда проникает наружу сквозь отверстия в двери, несмотря на то. что само растение, состоящее из клеток, до конца своего существования остается запертым внутри. Этот процесс полностью аналогичен вхождению человека в физический мир, его росту, развитию и уходу. Человеческое семя приходит из молекулярного мира. Но тело его, состоящее из клеток, целиком замкнуто в нашем мире, и если в человеке нет ничего, помимо физического тела, то какая бы то ни было связь с тем миром, откуда он пришел, невозможна до того момента, пока смерть снова не вернет ему прежнюю форму, позволяющую выйти наружу. И только если ему удастся создать в себе нечто, напоминающее цветочный запах, то есть душу или сознательное начало, сможет он еще в этой жизни найти путь в другой мир. Каким образом можно это сделать? Душу или тело молекулярного мира возможно создать только с помощью длительного накопления тончайших энергий, производимых человеческим организмом и их кристаллизации путем постоянных попыток осознавать себя. Но обычный человек не может нерастрачивать всю свою энергию сразу же после ее производства: на страхи, злость, зависть, желания и на естественное для него состояние полнейшей поглощенности собой и окружающим миром. Для того чтобы избежать такой расточительности, он должен выработать в себе волю.Чтобы выработать волю, он должен иметь лишь одну це ль.Чтобы иметь лишь одну цель, он должен изучить все стороны самого себя и подчинить их своему сознанию. А прежде он должен вывести сознание из состояния сна.И ни одна из этих задач не решается без посторонней помощи. И тем не менее, такая возможность существует. Она несет в себе глубочайший смысл как для настоящей, так и для будущей жизни человека. И только наличие этой возможности может служить оправданием нашего исследования. Глава 4 Дух в электронном мире Несмотря на все возможные чудеса описанного нами мира, многое, тем не менее, остается неясным.В конце второго круга у нас еще остается сорок минут. Если мы снова посмотрим в обратном направлении, еще дальше, чем момент рождения души, и подойдем к той точке, где вся жизнь умещается в один лишь час, то мы столкнемся с явлениями, выходящими за пределы также и молекулярного мира, аналогично тому, как за точкой зачатия имел место выход из мира клеточного. Третий круг, в котором сущность человека проходит весь свой жизненный путь за сорок минут, должен, очевидно, относиться к мирам еще более быстрым и тонким, чем мир молекулярный. По аналогии мы можем предположить, что в этом круге и в этом мире человеческая сущность будет жить в теле, состоящем из материи в электронном состоянии. Самый простой пример такой материи - свет. И если процесс диффузии молекулярной энергии, такой, как запах или звук, происходит в сотни раз быстрее, чем передвигается клеточное тело,то распространение света происходит быстрее в миллионы раз.* ( скорость человека (средняя): 3 метра в секунду; скорость звука: 300 метров в секунду; скорость света: 300 000 километров в секунду) Свет движется одномоментно в трех направлениях. Это означает, что в отличие от клеточного тела, которое движется вдоль одной линии, или запаха, который захватывает определенную область, свет заполняет собой какой-то объем в пространстве. В принципе, так как атмосфера никаким образом на него не влияет, свет может подниматься бесконечно высоко над землей и за семь минут достигает Солнца. Далее, материя в электронной форме, или свет, освещает все, с чем она соприкасается, причем некоторые виды такой материи, например, рентгеновские лучи, обладают способностью освещать даже внутреннюю структуру твердых тел. Таким образом, тело, состоящее из этого вида материи, будет светиться само по себе, и восприятие им окружающего мира не будет зависеть ни от Луны, ни от Солнца, ни от других обычных источников света. Такое тело, где бы оно ни находилось, благодаря своей способности быстро распространяться и повсюду проникать, будет одинаково воспринимать и большие и малые объекты, подобно тому как одним и тем же светом могут одновременно освещаться и большая комната и клетка под лупой находящегося в этой комнате микроскопа. Давайте попытаемся представить себе, что человеческое сознание привязано к свету висящей в комнате яркой электрической лампочки и повсюду путешествует вместе с ним. Центр или, если мы можем так сказать, сердце такого электронного тела будет находиться в нити накаливания, но само тело будет включать в себя весь излучаемый лампочкой свет. Если излучение равномерно, то сознание сможет охватить собой все, что находится в комнате: столы, стулья, цветы, людей. Оно, таким образом, будет освещать или осознавать все объекты со всех сторон одновременно. Все они превратятся во внутренние органы его электронного тела и будут восприниматься им так, как мы воспринимаем и ощущаем все, что происходит внутри нашего физического тела. Боль или радость в сердце мы чувствуем как свои собственные боль или радость; процессы, происходящие в мозгу - это наши мысли; приятные или неприятные ощущения в желудке - это наши ощущения. Следовательно, если сознание привязано к свету электрической лампочки, все, происходящее в комнате, будет происходить внутри него и восприниматься им как его собственная жизнь. Это в точности совпадает с тем, как описывается природа Бога во многих теологических системах: все сущее живет и имеет свое бытие в Боге.Человеческое сознание, привязанное к электронному телу, будет охватывать собой все находящиеся рядом существа и таким образом обретет божественную природу, соединившись одновременно с Богом и с окружающим миром.Очевидно, именно таков скрытый смысл йоги - это слово в переводе означает "единение", и религии, что значит "воссоединение". Мы можем и дальше размышлять о возможностях такого тела. Если предположить, что излучение лампы имеет различные частоты, то инфракрасные лучи или теплота будут представлять собой самую низкую из них, свет различных цветов (красный, желтый, зеленый и голубой) - среднюю , а ультрафиолетовые и рентгеновские лучи - самую высокую. Следовательно, тело, состоящее из материи в электронной форме, будет давать другим существам тепло и цвет, будет способствовать их росту. Своими высшими частотами оно сможет проникать в них, питая их внутренние органы. Можно сказать, что оно будет дарить жизнь. Кроме того, если тела, имеющие клеточную структуру, в принципе свободны в мире клеточном, а тела, состоящие из молекул, свободны в мире молекулярном, то по аналогии мы можем предположить, что электронные тела будут свободны в электронном мире. Иными словами, они смогут находиться везде, где обнаруживается электронная материя, подобно тому, как человек может существовать там, где есть органическая форма материи. Но один из видов электронной материи - это солнечный свет, который заполняет собой всю солнечную систему. Следовательно, электронное тело по природе своей должно обладать свободой в пределах всей Солнечной системы. Оно будет сходно с самим Солнцем. Такое тело мы называем дух. Итак, если основные выводы, сделанные нами на основе логарифмической шкалы, верны, то человеческая сущность в течение семидесяти шести лет живет в физическом теле; до того на протяжении одного месяца ее вместилищем служит душа, а еще раньше - дух в течение сорока минут. И рождение в духе происходит одновременно со смертью физического тела. Иначе говоря, в момент смерти человек попадает в электронный мир или мир духа. Высказав некоторые предположения о сущности опыта в электронном мире, мы теперь можем убедиться в том, что сорок минут существования духа вполне возможно описать словами Св.Макария: "На третий день Христос повелевает душе каждого христианина вознестись на небеса для почитания Всемогущего Господа". Именно к этим сорока минутам относятся обращенные к умершим слова из Тибетской Книги Мертвых: "О благородно рожденный, слушай! Сейчас ты созерцаешь Сияние Чистого Света Совершенной Реальности. Познай его.О благородно рожденный, твой разум пуст, он лишен формы, свойств, признаков, цвета; он пуст - это сама Реальность, Всеблагость. Твой разум пуст, но это не пустота Небытия, а разум как таковой, - свободный, трепещущий, блаженный; это само Сознание, Всеблагой Будда. Твое сознание, сияющее, пустое, неотделимо от Великого Источника Света; оно не рождается и не умирает, оно - Немеркнущий Свет, Будда Амитаба." (с.46) Такие переживания невозможно выразить словами или понятиями обычного человеческого языка: их необходимо передать с помощью философских терминов, с которыми люди, достигшие просветления, были хорошо знакомы. Св.Макарий "возносится на небеса для почитания Всемогущего Господа", а буддийский лама становится "неотделимым от Великого Источника Света".Мы же, рассуждая в терминах современной науки, можем предположить, что человек становится свободным в пределах солнечной системы и поднимается к самому источнику электронной энергии - Солнцу. "Стать свободным в пределах Солнечной Системы" - как мы можем представить себе опыт такого рода? Эр Памфилий, очнувшись, вспоминал одно из своих видений:души, с которыми он путешествовал, достигли места, где он увидел "...луч света, протянувшийся сквозь все небо и землю, словно столп, очень похожий на радугу, только ярче и чище". ... этот свет - узел неба; как брус на кораблях, так он скрепляет небесный свод. На концах этих связей висит веретено Ананки, придающее всему вращательное движение." Платон, Сочинения, том 3, часть 1, Москва, Мысль, 1971, с 449. Один круг веретена содержит в себе еще семь, расположенных один внутри другого. На каждом из них возвышается Сирена и поет ноту определенной высоты; все же ноты вместе сливаются в гармоничный хор. Рядом на тронах восседают Три Судьбы, или Мойры и воспевают настоящее прошлое и будущее. Они прядут на веретене: одна - вперед, другая- назад, третья-в обоих направлениях попеременно. Через центр же устремляется вниз огромный Столп Света. Мы теперь видим, что эта картина представляет собой реальное восприятие того, о чем мы подробно рассуждали в одной из наших книг* (Теория небесных влияний, глава 3) долгого тела Солнечной Системы, несказанно прекрасного луча четырехмерного солнца, пронизывающего поющие спирали планетарных орбит, где все восемьдесят лет человеческой жизни существуют вместе и занимают один лишь миг. Это - электронный мир, и дух - его свободный гражданин. Сущность человека рождается в этом мире после смерти и проводит там текущие вне времени сорок минут. То же видел и Иоанн Богослов, находясь на острове Патмос: "Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есьм Алфа и Омега; первый и последний;...Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников.И, посреди светильников, подобного Сыну Человеческому,облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: Глава Его и волосы бела, как белая волна, как снег;и очи Его - как пламень огненный; И ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос Его - как шум вод многих; Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лицо его - как солнце, сияющее в силе своей. ... И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне:не бойся; Я есьм первый и последний И живый; И был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти." Это видение также отражает бытие Солнечной системы. В центре, в окружении огней семи планет сияет Солнце, его тело украшено мечом Марса, поясом Венеры, ореолом Сатурна и блестящими ступнями Меркурия. Такое видение может возникнуть лишь в сознании, наделенном электронным телом и существующем в электронном мире, где, как мы уже говорили, оно будет свободно в пределах всей Солнечной системе. Сам Иоанн Богослов говорит: "Я был в Духе...". Рассказом о своем видении Иоанн Богослов отвечает на поставленный нами ранее вопрос. В отличие от Эра Памфилия ему, чтобы увидеть то, что он описал, не пришлось переступать смертной черты. Как он сам утверждает, он был "в духе", то есть вошел в электронный мир и , оставаясь физически живым, через его посредника увидел картину вечного бытия Солнечной системы. Более того, он вернулся затем в наш мир и попытался записать то, что видел, хотя задача эта и была заведомо невыполнимой. Очевидно, такой человек уже в этой жизни должен был сформировать в себе не только душу, но и дух. Как и Ной, который в течение многих дней строил ковчег, чтобы спастись в грядущем потопе, люди, подобные Иоанну, во время своего пребывания на Земле обрели средство выжить в катаклизмах электронного мира света. Но если Ною нужно было к физическому телу добавить еще одну крепкую и надежную скорлупу для человеческого сознания, то задача этих людей, наоборот, состояла в том, чтобы перенести свое сознание в новую оболочку, значительно более тонкую в сравнении не только с нашим физическим телом, но и с любой существующей в нем энергией. Что это означает? Мы не знаем, что требуется для создания души. Тем не менее, мы можем хотя бы представить себе, каким образом из имеющихся у нас, но неэкономно расходуемых материалов формируется это новое тело. Дух, однако же, состоит их таких материалов, которых у нас нет. Ведь обычно человек не располагает свободной электронной энергией. Он не излучает света. Он не может передавать мысли или совершать действия на расстоянии. Он не обладает теми возможностями, которые присущи этому виду материи. Можно сказать, что человек имеет право на душу, хотя самой души у него и нет; но естественного права на дух ему не дается. Дух человека изначально дарован Богом, с Богом он и остается. Чтобы найти его, человек должен вернуться туда, откуда он пришел. Обретение духа подразумевает трансмутацию материи. Сначала человеку нужно создать душу, вложив в нее всю свою молекулярную энергию. Затем он должен поднять душу на более высокий уровень, тот, где она не может быть неправильно использована. Перед ним стоит задача развить ее до той степени интенсивности, где индивидуальная личность будет не в состоянии выжить и понимание, следовательно, станет постоянным. Такую силу душа может приобрести только на электронном уровне. Это означает, что душа человека должна быть проникнута духом. Человеку необходимо научиться преобразовывать молекулярную материю в электронную , то есть, расщеплять атом, высвобождая внутри себя ту энергию, огромная интенсивность которой начала осознаваться только в нашем столетии. Этой освобожденной энергии достаточно для того, чтобы вознестись в описанный в видениях божественный мир. Все это говорит о том, что мы не можем представить себе жизни духа. Мы знаем лишь, что свидетельства Иоанна, какую бы малую часть истины они ни передавали, доказывают самое главное: путь из физического мира человека в мир электронный существует, и живой человек прошел по этому пути и вернулся обратно. Глава 5 БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА В НЕВИДИМЫХ МИРАХ Мы в общих чертах представили себе неограниченные возможности, существующие в молекулярном и электронном мирах, сквозь которые в промежуток между смертью и новым рождением проходит человек. Теперь же нам предстоит понять еще одну идею. Она состоит в том, что возможностичеловека и его бытие - это не одно и то же. Но то, как человек использует свои возможности, всегда зависит от его бытия. Все знают, что "сильный человек" не всегда означает "хороший человек". Он может быть хорошим, а может им и не быть. Эти два качества никак не связаны между собой. Сила человека имеет отношение к его возможностям; хороший он или плохой, определяется его бытием. Он может использовать свою силу, работая на благо тех, кто слабее его; но он также может заставить тех, кто слабее его, работать на себя. То же самое происходит, если человек вдруг открывает в себе необычные способности. Он каким-то образом высвобождает внутри себя огромное количество сильнейшей, почти нечеловеческой энергии и приобретает невиданную выносливость. В течение недолгого времени он может творить чудеса, опасности не пугают его, для него перестают существовать боль, страх, тревоги. Но один человек воспользуется своим даром для того, чтобы, скажем, вынести ребенка из горящего дома; другой же будет в приступах слепого гнева расходовать энергию, нападая с ножом на каждого, кто ему попадется. При этом энергия у этих людей может быть одинаковой. Только служит она различным уровням бытия. Точно так же, если вдумчивый, глубокий, владеющий собой человек неожиданно получит большое наследство, оно откроет перед ним множество новых, захватывающих перспектив. Слабый же человек не сможет устоять перед потоком искушений и скорее всего погубит себя. Увеличение мощности - решающее испытание для любой машины. Одна лампочка при возрастании напряжения начнет светиться в два раза ярче, другая же мгновенно перегорит. Можно сказать, что так проверяется бытие двух лампочек. Идея о том, что переход к новому состоянию не обязательно приводит к изменению бытия, очень важна. Такой переход, с другой стороны, безошибочно выявляет истинный уровень бытия человека, как бы тот ни старался его скрыть, и это всегда признавалось оккультными науками. Черная магия, например, являет собой пример того, как человек приобретает новые способности, но при этом сохраняет все свои слабости, пороки, желания и амбиции, то есть бытие его остается на прежнем уровне. О том же говорят Колесница из колоды карт Таро, и миф об Икаре, который на крыльях, прикрепленных всего лишь воском, подлетел слишком близко к Солнцу; от тепла его лучей воск растаял, и Икар был обречен на гибель. "Крылья" скорее всего означают новые силы, а "воск" - старые слабости. Вхождение человека в электронный и молекулярный миры в момент смерти должно, таким образом, стать последним и самым суровым испытанием уровня его бытия. Как сам человек может оценить свой уровень бытия? Бытие определяется, очевидно, тем, чего хочет человек, к чему стремится. Именно такой метод проверки используется в волшебных сказках. Герой, которого испытывает судьба, встречается с волшебником, и тот обещает исполнить три его желания. И, как правило, желания эти оказываются настолько импульсивными, противоречивыми и разрушительными, что сформулировав два из них, человек хочет только одного: вернуться в исходную ситуацию. Еще не высказав третьего желания, он уже успел создать слишком много неразрешимых проблем. Этот сюжет странным образом перекликается с идеей о трех последовательных жизнях человека - в духе, душе и теле, и в какой-то степени дает ответ на вопрос о том, почему же человек, увидев, какие необычайные возможности несет в себе существование в духе и душе, выбирает все же ни что иное, как жизнь в физическом мире, полностью сходную с той, которую он уже однажды прожил. Именно так, кстати, и происходит в мифе об Эре. Если мы хотим оценить бытие человека с точки зрения решающего испытания смертью, то нам, прежде всего, нужно выяснить: к какому миру принадлежат его желания? Ведь желания, пришедшие из мира физического, могут в других мирах оказаться столь же неуместными и опасными, как, например, инфантильное желание взрослого взять соску. Что может ожидать человека, бытие которого сводится к физическому комфорту, ощущениям от принятия пищи, или сексу в чисто физиологическом его аспекте, в том случае, если он окажется лишенным физического тела и не будет более существовать в физическом мире? Он был бы похож на рыбу, выброшенную на берег: для нее все, что дает жизнь в воздухе, лишено смысла, каждый момент на суше полон страданий, и она всем своим существом хочет только одного - оказаться снова в воде. Резкая смена состояния у человека неподготовленного, сосредоточенного исключительно на явлениях физического мира, неизбежно должна вызвать потерю сознания. Так, если узника, проведшего многие годы в темной камере, внезапно вывести на яркий солнечный свет, он мгновенно ослепнет или даже упадет в обморок. Действительно, в Тибетской Книге Мертвых говорится о том, что обычный человек в момент смерти впадает в обморочное состояние, которое длится три с половиной дня, то есть по нашей логарифмической шкале оно захватывает целиком жизнь духа в электронном мире и две третьих жизни души в мире молекулярном. Тонкие миры и существующие в них возможности познания, понимания, проникновения в суть вещей оказываются слишком интенсивными для неподготовленного человека . Он приходит в себя только тогда, когда душа его уже достигла зрелого возраста и все процессы замедлились настолько, что превышают скорость зачатия всего лишь в десять раз. Согласно Тибетской Книге Мертвых, Египетской Книге Мертвых, средневековой Книге об Искусстве Умирать и другим аналогичным учениям, человек перед смертью должен пройти интенсивную подготовку для того, чтобы он смог перенестишок новых состояний. Чем быстрее ему удастся придти в сознание, тем выше он поднимется, тем больше поймет и постигнет. Точно так же, когда человек бросается в ледяную воду, сознание его на мгновение отключается, но все зависит от того, как скоро ему удастся прийти в себя и вспомнить себя. Таким образом, из Тибетской Книги Мертвых следует, что неподготовленный человек никогда не испытывает жизни духа и не попадает в электронный мир, несмотря на то, что сам принцип устройства вселенной дает ему это право. Оно даруется каждому человеку смертью, но мы продаем его за чечевичную похлебку наших земных привязанностей. При обычном уровне бытия человека, однако, никакие другие варианты невозможны. Ведь даже переход из физического мира в мир молекулярный можно сравнить со взрывом бомбы, при котором несколько кубических дюймов динамита за один миг превращаются в тысячи кубических футов газа. Переход же из физического мира в электронный подобен атомному взрыву, мощность которого такова, что ядерный гриб выходит за пределы земной атмосферы и устремляется в открытый космос. Вообще, картина ядерного взрыва удивительно ярко иллюстрирует идею "вознесения на небо". Но где найти человека, чье сознание окажется достаточно устойчивым для того, чтобы сохраниться, пройдя через "ядерный взрыв" ? Если раздражение, или лесть, или внезапный окрик зачастую мгновенно лишают нас ощущения собственного присутствия, существования себя, какова же тогда вероятность того, что человеку удастся сохранить это ощущение, пережив невиданный шок смерти? Для этого человеку нужно специально готовить и тренировать себя. Он должен поднять свое бытие до такого уровня, чтобы сверхчеловеческими усилиями приучить себя переносить все встречающиеся в этой жизни страдания, трудности, лишения и удары судьбы. Только тогда он сможет надеется перенести шок смерти, не впав при этом в бесчувственность. Совершенно очевидно, что такая возможность вряд ли касается обычного человека. Ему прежде всего нужно будет правильно сориентироваться, найти помощь и поддержку в тот момент, когда, как говорится в Тибетской Книге Мертвых "...три с половиной дня ты пробыл в обмороке и, едва очнувшись, подумал "Что со мной случилось?" Постарайся осознать Бардо. В это время Сансара (феноменальный мир) примет иной облик" (с.43) Давайте попробуем представить себе ощущения человека при пробуждении в молекулярном мире. Каким образом мог характер его бытия повлиять на то, что он будет испытывать? Первый вопрос, который он себе задаст, будет касаться его самого. Что со мной произошло? Ответ на этот вопрос будет зависеть от того, как человек воспринимал себя в своей земной жизни. Для большинства людей идея себясвязана прежде всего с физическим телом. Наше тело имеет определенный облик и возраст, отличается хорошим или плохим здоровьем, испытывает различные ощущения, время от времени в нем что-то болит, за ним закреплено то или иное имя. Таким людям его отсутствие покажется настоящим кошмаром. Они не будут знать, кто они, существуют ли они вообще. Любой, кому доводилось чувствовать, как под воздействием наркоза или эмоционального потрясения обычно столь прочная связь между сознанием и телом начинает ослабевать, кто в такие моменты спрашивал себя "Кто я? Действительно ли я существую ?" уже имеет некоторое подобие такого опыта. У человека слабого, полного страхов, ощущение отсутствия тела и не существования вызовет глубочайший ужас. И он тут же попытается вообразить или создать себе тело, подобное тому, которое он прежде называл словом "я". В силу того, что существовать человек будет в молекулярном мире, и его молекулярное тело будет обладать способностью с легкостью проникать повсюду и принимать любую форму, он попробует сделать так, чтобы его новое тело целиком походило на старое. Чем более была личность человека в жизни отождествлена с физическим телом, тем большего успеха он в этом добьется, ибо материя в молекулярной форме послушна движению мысли, и человеку, возможно, даже удастся убедить себя в том, что все осталось по-прежнему и он никогда не покидал своего физического тела. Все вокруг покажется ему знакомым и человек с облегчением решит, что он действительно существует. Но тем самым он добровольно откажется от нового опыта, новых ощущений и возможностей познания, предлагаемых ему тем миром, в котором он теперь живет. Например, как мы уже говорили ранее, молекулярное тело человека имеет способность проникать внутрь физических тел и ощущать таким образом их природу; оно может почувствовать сущность другого человека, дерева или камня. Оно, в сравнении с телом физическим, обладает гораздо большими возможностями постижения природы вселенной, единения с другими существами. Но человека слабого бытия такой эксперимент испугает, потому что он таким образом рискует лишиться своей физической формы, ощущения своего "я", которые лишь одни могут убедить его в том, что он реально существует. Теперь нам становится понятно, почему состояние беспамятства милостиво ограждает человека от жизни в электронном мире. Если в молекулярном мире мы еще можем попытаться создать себе из материи, напоминающей запах, некое подобие физического "я", то в электронном мире любая попытка такого рода будет обречена. Огромная скорость, яркость и мощь распространяющейся энергии будут каждую секунду увлекать человека в пучину света и скорости ; легче высечь статую из ртути, чем сохранить в этом мире свое прежнее естество. Здесь человек, который не сумел подняться над общепринятыми представлениями о своем физическом "я", просто сошел бы с ума от страха и растерянности. Состояние бесчувственности спасает его от этого, так же как в жизни обморок нередко помогает нам перенести чрезмерную боль. Мы можем также допустить, что в молекулярном мире человеку удастся воспроизвести привычки, обстановку, обстоятельства и иллюзии своей физической жизни; возможно, они будут даже иметь там некое призрачное, нереальное существование, несмотря даже на то, что в отсутствии физического тела они полностью теряют свой смысл. Переход в новое состояние не приводит к изменению бытия; поэтому, попадая в другой мир, человек приносит туда все те желания, которые владели им в земной жизни, будь то стремление к богатству или комфорту, любовь к женщинам или вкусной еде. Но теперь у него нет средств завладеть объектами своих устремлений, и он вынужден довольствоваться лишь молекулярным "запахом", сущностью, которую они испускают. В.Эванс-Вентц рассказывает любопытную историю о том, как коренные жители одной из деревень юго-восточной Индии, исполняя ритуал, регулярно поливали могилу умершего плантатора-европейца пивом и виски. Они утверждали, что тень этого человека ни за что не оставит их в покое, если не будет получать напитков, особенно любимых им при жизни. Можно предположить, что такие одержимые души постоянно тревожат своими посещениями тех людей или места, к которым их более всего влекли земные желания. Подобно тому как желания владеют физическим телом, наш ум нередко находится во власти неконтролируемого воображения. Оно также является индикатором уровня человеческого бытия. Какова же будет роль воображения в молекулярном мире души? В нашем мире человеку рано или поздно приходится прервать свои радужные мечты и забыть о своих тревогах: к этому его вынуждает сам факт существования в физическом мире, необходимость заботиться о хлебе насущном и крыше над головой. Он должен время от времени возвращаться к действительности хотя бы для того, чтобы добыть себе пропитание или не оказаться под колесами машины. Но в нематериальном мире, не обремененный реальностью, человек сможет всецеложить в мечтах. Он сможет все свое время проводить среди созданных его воображением картин, играть свои любимые роли, и помехой в этом будут только им же самим изобретенные страхи, пришедшие из другой половины его ума. Все эти воображаемые сцены, приключения, герои будут, естественно, зависеть от того, о чем мечтал, к чему стремился человек, каким представлялся ему окружающий мир; они будут разными у разных людей. В Тибетской Книге Мертвых, например, подробнейшим образом, день за днем, описываются сложные видения богов, демонов, рая и ада. Но при этом умершего предупреждают:"Не бойся их, не ужасайся, не трепещи. Знай, что они - воплощение твоего собственного разума."(с 94) Таким образом, адские муки и райские наслаждения, которые испытывает человек в молекулярном мире, не имеют объективной реальности. Там его окружают лишь тени вещей, и он, подобно Танталу, не может ни попробовать, ни тронуть висящие перед ним виноградные гроздья. Такая участь ждет в нефизическом мире тех, чья природа ограничивалась чисто физической реальностью. Это тени умерших в царстве греческого бога Аида и Несчастные Духи Прета-Локи из Тибетской Книги Мертвых, жаждущие получить то, чем они никогда уже не смогут воспользоваться. Вместе с тем, мы не должны забывать о том, что неподготовленные люди никогда не сумеют правильно оценить уровень бытия, внутренние ценности и истинные привязанности другого человека: этому воспрепятствуют их собственные стереотипы. Зачастую, однако, бывает так, что люди, которые на первый взглядживут исключительно физическими ощущениями, в действительности просто разочаровались в других более искусственных аспектах человеческой жизни; или же, развивая свое сознание, они научились использовать физические впечатления в качестве пищи для эмоций и ума. Очевидно, судьба таких людей в невидимом мире окажется отличной от той, которую мы только что описали. Ибо, лишь одно отделяет чистилище, где пребывают люди грубо чувственные от рая познания, свободы и истины: различие между устремлениями людей, находящихся на разных уровнях бытия. У человека, сосредоточенного на физических привязанностях, смерть отнимает все средства их удовлетворения; если же человек, наоборот, имел стремления менее эгоистичные и более возвышенные, смерть устраняет то главное препятствие, которое мешало им осуществиться и открывает перед человеком огромные возможности. Тот, кто в земной жизни искал знания и жертвовал ради этого многими своими желаниями, сможет непосредственно увидеть механизм законов природы. Молекулярная структура позволит человеку проникнуть, например, в природу магнетизма, звука, музыки и т.д.; он, возможно, расширит свое понимание вещей, постигнув бытие гор, морей и других органических образований, которые раньше, в силу своей величины, были недоступны его физическому восприятию.И если наши зрение и осязание, функционирующие на основе клеточных структур, не воспринимают объекты меньшие, чем самая большая клетка, то молекулярное тело, возможно, будет способно проникать даже в царство отдельных молекул. Молекулярное тело, наделенное человеческим интеллектом, будет само по себе выполнять функции микроскопа, телескопа и других приборов сверхфизического видения. Естественно, что ученый, получивший все это, окажется в настоящем раю, если только им не овладеют чисто человеческие слабости и страхи. Точно так же поэт, который в физическом мире вынужден полагаться на неопределенные эмоции и настроения, или на непередаваемое словами ощущение бытия людей, городов, морей и лесов, получит возможность познать мир непосредственно, воспринимая не только внешнюю сторону вещей, но и проникая в их суть. Филантроп, вместо того, чтобы навязывать людям свою доброту, увидит, наконец, каковы их истинные нужды. А человек, желавший учиться, сможет в один миг облететь весь свет в поисках учителя, обладающего нужным ему уровнем знания. Таким образом, возможности, существующие в молекулярном мире, ограничиваются только лишь воображением: работа ума и неизменное представление о нашем "я" затмевают истинную природу вещей. Именно они не дают человеку окунуться в бесконечность открывшихся перед ним форм. Так, приземленный буржуа не решается зайти в портовую таверну или появиться на торжественном дворцовом приеме, потому что ему кажется, что он "не тот человек, чтобы бывать в таких местах". Даже в физическом мире бессчетное множество наших возможностей так и остаются неосуществленными. И происходит это не потому, что реальные обстоятельства мешают нам. Нас мучают сомнения в себе, страхи, беспокойство о том, что скажут или подумают другие. Конечно, эти воображаемые препятствия имеют некоторое основание в земной жизни. Их в какой-то степени можно оправдать действительно существующими бедностью, слабым здоровьем, страданиями, телесными и душевными недугами. Но в нефизическом мире этих объективных препятствий нет. Всебудет зависеть от того, каким человек представлял себя, какие требования к себе он предъявлял. Человек, который видел в себе только физический организм, будет жить в призрачном подобии физического мира, страдая от невозможности получить то, что больше не существует. Человек, который видел в себе миллионера, будет по- прежнему копить несуществующие богатства и держаться за воображаемую власть, мучаясь заботами о сохранении того, чем он уже не владеет. С другой стороны, человек, который видел в себе математика, будет жить в мире математических законов, биолог - в мире законов природы и, может быть, те открытия, которые они сделают в последующей земной жизни, станут смутным воспоминанием о том, что они постигли, находясь в сверхфизическом мире в промежуток времени между смертью и рождением. А человек, который всем своим существом верил в бытие всего сущего в Боге и в этой своей убежденности полностью забывал о себе , может действительно испытать эту истину. И в этом случае трудно представить себе, что такой опыт и бесспорность обретенного знания когда-нибудь покинут его, какими бы ни были обстоятельства его будущего рождения. Глава 6 Время в невидимых мирах Все высказанные нами предположения о невидимых мирах удивляют нас и кажутся вместе с тем вполне убедительными; но, однако, мы,скорее всего, еще не отказались окончательно от обычных наших представлений о физической жизни. В других мирах, между тем, все должно происходить иначе, обратно, противоположно тому, с чем мы сталкиваемся здесь. Именно поэтому они и являются не видимыми для нас, так же как тому, кто смотрит на внешнюю сторону монеты, не видна внутренняя. С этой точки зрения нам будет труднее всего представить себе время. Обычно мы понимаем время как поток, который движется в одном направлении с одной и той же скоростью. Мы уже сделали попытку отказаться от идеи неизменной скорости времени, показав, что скорость его течения все более и более замедляется, если мы смотрим назад, в направлении прошлого и, наоборот, возрастает, если мы смотрим вперед, в будущее. Мы также попытались увидеть последствия такого ускорения и природу тех миров, в которые это ускорение должно приводить. Но существует еще одна на первый взгляд очевидная истина, которую следует опровергнуть. Мы полагаем, что время движется только в одном направлении. В действительности же, если мы согласились с тем, что смерть есть рождение, и что умирая, человек возвращается к исходной точке, к началу своей предыдущей жизни, мы тем самым допустили, что где-то, каким-то образом время может течь в обратном направлении и переносить человека от его конца к его истоку. Может быть, именно этот принцип имел в виду Платон, описывая видение Эра, которому представились круги или спирали планетарного времени, движущиеся в противоположных направлениях, Судьба Настоящего, вращающая их в одну сторону, Судьба Будущего - в другую, и Судьба Прошлого - вращающая спирали то в одну, то в другую сторону попеременно. Иными словами, одни спирали влекут человека вперед по его земному пути, другие, невидимые, возвращают его обратно к началу. Другой миф Платона более подробно поясняет эту мысль.Мы уже ссылались на него,приводя слова Незнакомца о том, что "Бог, то направляет движение Вселенной, сообщая ей круговращение сам, то предоставляет ей свободу - когда кругообороты вселенной дос- тигают подобающей соразмерности во времени; потом это движение самопроизвольно обращается вспять, так как Вселенная - это жи- вое существо, обладающее разумом, данным ей тем, кто изначально ее построил". (Платон, Сочинения, т3., ч.2, Москва, Мысль, 1972, с 27) Это описание в точности соответствует уже известному нам изображению двух соединенных окружностей, или бесконечности, которое символизирует связь между видимой и невидимой жизнями человека. Но до сих пор мы не пытались понять, в чем смысл этой связи. Что означает утверждение о том, что время, двигаясь по кругу, в невидимых мирах начинает течь в обратном направлении? Можем ли мы найти ключ к пониманию этой проблемы? Наверное, да. Мы можем вспомнить, например, теорию Успенского, созданную им на основе того факта, что все сложные, запутанные сны бывают чаще всего вызваны тем событием, заставившим нас проснуться. Мы знаем также, что люди, имевшие околосмертный опыт, в течение нескольких мгновений заново переживали всю свою жизнь, события которой разворачивались перед ними в обратном направлении, из настоящего в прошлое, к моменту рождения. Оба этих примера напоминают нам принцип работы кинопроек- тора. Такая аналогия кажется нам удачной: в получасовом фильме содержится столько же кадров, сколько дней в человеческой жиз- ни. Обычно пленка намотана на ролик. Когда ее с соответствующей скоростью пропускают через проектор, на экране начинают проис- ходить определенные события, возникает иллюзия жизни и движе- ния. Одновременно с этим пленка перемещается с одного ролика на другой, и когда показ фильма заканчивается, она оказывается на- мотанной на второй ролик в обратном направлении. Для того, что- бы снова показать фильм, ее нужно вернуть на первый ролик. Это обычно делается автоматически , на большой скорости, и свет про- жектора при этом не используется, то есть все происходит неви- димым образом, в невидимом мире. Вряд ли можно представить себе более точную модель человеческой жизни в двух мирах. В невиди- мом мире время должно двигаться назад.Разве может быть иначе? Платон в мифе "Политик" развивает, очевидно, мысль о смене направления движения времени в зависимости от возраста больших космосов Земли. Но вместе с тем он дает понять, что принцип этот распространяется и на все остальные космосы, в том числе микрокосмос человека. Ибо таков был замысел Бога: пружина за- пускается высшим разумом, а затем часовой механизм работает сам по себе, под действием механических законов. Более того, Платон рассматривает те интересные и неожидан- ные последствия, которые может повлечь за собой такое изменение времени. Люди будут рождаться из земли, иными словами, элемен- ты, составляющие человека, будут соединяться в земле. Через не- которое время образовавшееся таким образом существо будет выб- рошено из могилы и при соприкосновении с воздухом начнет ды- шать. Платон описывает, как старики начнут молодеть, достигнут зрелости, юности, детства, а затем, постепенно уменьшаясь, ис- чезнут совсем. Платон не дает себе труда показать, какие изменения могут произойти в природе, если время начнет двигаться назад. Расте- ния, например, вместо того, чтобы произрастать из земли и пое- даться человеком, будут, подобно нынешним людям, рождены чело- веком и похоронены в земле; люди же не будут более рождены ма- терями и похоронены в земле: как и растения, они будут выходить из земли и поедаться матерями. Платон просто демонстрирует нам принцип. Но само существо- вание такого принципа заставляет нас по-новому взглянуть на кон- цепцию времени, на законы причины и следствия, на добро и зло, спасение и множество других проблем, с которыми сталкивается человек. Нет сомнения в том, что идея, обладающая такой глуби- ной и силой и имеющая столь далеко идущие последствия, не могла быть выдумана. Она слишком мощна для того, чтобы быть плодом человеческого воображения, которое способно порождать лишь сла- бые, лишенные энергии мысли. Давайте более подробно остановимся на том, что же может оз- начать движение времени в обратном направлении, помня при этом, что именно такова природа времени в невидимом мире. Прежде все- го следует посмотреть, что будет происходить с общепринятой концепцией причины и следствия. Причина и следствие - это всего лишь названия различных этапов, следующих друг за другом во времени; более ранний воспринимается как причина, более поздний - как следствие. Но если поменять направление времени, то след- ствие станет причиной, а причина - следствием. Давайте возьмем простой пример. Какой-то человек сильно на меня рассержен, он делает едкое замечание, я слышу его и меня охватывает обида. Теперь развернем время. У меня в голове про- носятся полные негодования мысли, нервным импульсом они переда- ются на барабанные перепонки, которые начинают вибрировать и посылают звуковые волны в направлении гортани другого человека. В ней возникают ответные вибрации и в мозг и солнечное сплете- ние поступают импульсы, преобразуемые в мысли и ощущения страс- тного гнева. Странным образом, мое негодование становится причиной его гнева. Я сам ответственен за все то, что мне говорит- ся. Во мне самом причина всего, что я вижу, слышу и восприни- маю. Я сам создаю мир, в котором я живу. При таком движении времени филантроп берет деньги у бедня- ка, тем самым лишая его средств к существованию; убийца дает жизнь своей жертве, и несет за эту жизнь ответственность. А что будет происходить с великими писателями, например, с Шекспиром? Люди во всем мире переполнены благородными, странны- ми и трагическими чувствами. Они берут старые, истрепанные тома и вкладывают в них свои высокие эмоции. Это делают тысячи и миллионы людей, и тома под действием их чувств постепенно об- новляются, восстанавливаются, снова попадают под печатный пресс, превращаются в множество небольших книжек и через нес- колько столетий сжимаются в одну единственную рукопись. Эту ру- копись и находит, наконец, Шекспир. Он кладет ее перед собой на стол, листает страницы, слова, вместо того, чтобы выходить из-под его пера, входят в него, и его скрип вызывает в писателе необычайное волнение, сопровождаемое ощущением силы и понима- ния. Он охвачен состоянием экстаза и полон знания. В него вошло все то, что чувствовали миллионы людей: читатели создали Шекпира. Что все это значит? Это значит, что вселенная едина, что каждая часть ее зависит от всех других частей, что все явления связаны между собой и нечего нельзя изменить без того, чтобы не изменилось целое. Именно это знание вызывает в великих спасите- лях человечества, в людях высшего понимания, чувство ответственности за все страдания и все зло на земле. При обычном дви- жении времени кажется, что эти люди принимают в себя огромное количество человеческой боли и невежества; при движении обрат- ном они сами являются их причиной. Только лишь это обратное движение они и ощущают. И это принадлежащее невидимым мирам ощу щение приносит им знание того, что они сами неотделимы от необ- Ъятного моря человеческих страданий. Они знают, что должны от- вечать за все, что происходило до них. Они знают, что нельзя говорить о счастье отдельного человека до тех пор, пока все че- ловечество не поднимится на иной, более высокий уровень, пока все человечество не возродится как в своем прошлом, так и в своем будущем. Следовательно, страждущие должны смотреть в будущее с не- терпением ожидая своих спасителей, невежественные должны жить в предчувствии своего просветления, их должно излечивать то, что еще произойдет. В этом внутренний смысл судьбы. Судьба при об- ратном движении времени помогает человечеству облегчить непо- сильную ношу великих учителей и спасителей, судьба поднимает целое на другой уровень. Только полагаясь на идею обратного движения времени можно понять подлиный смысл закона Боддисатвы, который запрещает вой- ти в Нирвану до тех пор, пока не будут спасены все живые сущес- тва, пока они повсеместно не встанут на путь Будды. Возникнове- ние подобного закона должно проистекать из истинного видения Вселенной, в которой возможно как обратное движение времени, так и полное его отсутствие. Только иллюзорная уверенность че- ловека в том, что время течет в одном направлении, заставляет нас верить в возможность личного спасения и попадания в рай, вне зависимости от других людей и от прошлого. Обратное движение времени имеет еще один странный эффект. Мы уже видели, как звук может двигаться от слушающего к говоря- щему. Но мы еще не отметили того, что и свет теперь будет излучаться всеми существами, вместо того, чтобы поглощаться ими. От людей, животных, растений и камней будет исходить энергия, ко- торая затем превратится в свет и начнет подниматься к Солнцу. Камни будут отдавать тепло, цветы - свои краски, растущие орга- низмы - ультрафиолетовые лучи, и все это, смешавшись, преобра- зуется в солнечную радиацию. Точно так же, как Солнце дает нача- ло жизни, при обратном движении времени жизнь возвращается ту- да, где находятся ее истоки. Таково дыхание Брахмы в индуистс- кой космологии. Все это полностью соответствует тому, что говорилось о при- роде времени после смерти. Там свет не создает сущности, и сущ- ность не обращается в физическую форму, как это происходит в знакомом нам мире. Там физическая форма превращается в молеку- лярную, а молекулярная - в электронную материю. Иными словами, происходит обратная трансформация клеточных организмов в сол- нечный свет или возвращение того солнечного света, из которого они были изначально созданы. Таким образом, наша жизнь, имеющая Солнце своим источником, должна неизбежно вернуться к своему началу. Такой разворот времени со всеми уже описанными нами послед- ствиями должен, очевидно, принадлежать природе второго невиди- мого круга, двигаясь по которому человеческая душа проходит сквозь молекулярный мир, проживая в обратном направлении свою физическую жизнь и ощущая себя причиной, а не следствием того, что в ней происходило. Если мы снова вернемся к двум кругам, необходимость обрат- ного движения времени станет нам более понятна. Плоскость, на которую мы смотрим - это плоскость времени. Движение по часовой стрелке в этой плоскости является движением вперед и соответст- вует нашему обычному времени; движение против часовой стрелки соответствует обратному ходу времени; движение же по имеющей очертания цифры 8 фигуре, движение в бесконечности, должно про- исходить попеременно вперед и назад и включать таким образом оба круга. Это напоминает просмотр и последующую перемотку ки- нопленки или увиденные Эром витки спирали, раскручивающиеся в противоположных направлениях. Но все ли этим заканчивается? Вперед или назад - и все не с места: Внутри и вне - все так же узко, тесно, с 54, рис. Съедает ржа железо, время - силы И тут придется, видно, мне припомнить Совет Кривой: "Стронкой обойди". Так в минуту крайнего отчаяния говорит Пер Гюнт. И, чтобы картина наша была более полной, мы должны вспом- нить о том, что существует и третий круг - круг электронного мира духа, и что существует он в другом измерении. Круг этот полностью выходит из плоскости времени и располагается по отно- шению к ней под прямым углом. Здесь нет ни поступательного, ни обратного движения времени, потому что все время- прошлое, нас- тоящее, и будущее - расположены внизу. Время здесь существует вне потока, и долгое тело Солнечной системы одновременно управ- лятся Судьбами настоящего, прошлого и будущего, как то предста- вилось в видении Эра Памфилия. В третьем круге не может быть ни причины, ни следствия, так как все события в нем происходят одновременно. Будущее человека разворачивается вместе с его прошлым , а прошлое - вместе с бу- дущим. Так, единый нерв, который мог бы соединить мозг человека с пальцами его ног, стал бы ощущаться им одовременно во всех точках. Боддисатва в этом круге неотделим о Судры, а Судра - от Боддисатвы, так же как наше сердце неотделимо от кишечника, а кишечник - от сердца. Все здесь едино, и только возрождение це- лого может спасти отдельного человека. Глава 7 Кристаллизация в неорганическом мире Мы уже говорили о том, какой страшный эффект вызывает при сжатии времени совершенное нами зло, о том, как человек видит к каким страданиям привело это зло, понимая вместе с тем, что повинен в содеянном лишь он сам. Только такого рода психологическое воздаяния, вызываемое изменениями в восприятии и понимании времени, может принять современный человек как некое подобие ада. Психология ХХ века подготовила людей к мысли об аде внутри себя, аде субъективном, но она никак не признает возможности объективного существования ада: для такого явления в современной науке нет места. Тем не менее, все известные нам древние тексты - египетские, греческие, тибетские, зороастрийские или тексты Средневековой Европы - едины в том, что существует реальное место воздаяния, определенная часть космоса, куда обречены попасть после смерти те, кто в жизни совершил непоправимое зло. Причем во всех текстах особо подчеркивается, что речь идет отнюдь не о субъективных муках, которые испытывает человек при воспоминании о своих собственных делах, не об описанных выше пытках ума. Ибо, как указывается, через них душа проходит до суда и они, в случае правильного к ним отношения, могут сделать суд более мягким. Такого рода страдания обычно называют "чистилищем". Действительно, согласно Тибетской книге мертвых, душа, сумевшая в субъективном мире ужаса и раскаяния увидеть свои собственные дела и поступки, освобождается из вечного круга жизней и избегает суда. Настоящий же ад, с другой стороны, всегда изображается как реально существующее место, куда попадают после суда люди, совершившие непоправимое зло и из которого вырваться возможно только после непомерно долгого периода тяжких страданий. В представлении египтян, например, на суде грешников ожидает чудовище Аммит, "поглотитель умерших", чья крокодилова пасть затмевает любые европейские Врата Ада. Это существо, частью земноводное, частью лев, частью гиппопотам, поднимающееся из огненного озера, называют "пожирателем сердец, поглотителем тех, кому нет оправдания". Для египтян оно воплощает собой нечто, напоминающее космического уборщика мусора, в чьи функции входит переработка отбросов человечества. В европейской традиции с учетом поправки на климат и обычаи ад также представлен как подобие печи для сжигания отходов. Такое представление об аде наводит нас на мысль о том, что в мире человеческой души, как в любом доме или любом городе, должно существовать какое-то приспособление для уборки мусора: в противном случае все вокруг окажется загрязненным. Мы можем предположить, таким образом, что некоторые души стали слишком гнилыми и в прежней своей форме не могут более быть использованы. Поэтому во имя всеобщего здоровья от них следует избавляться. В наше время о таком исчезновении души из цикла жизни и смерти говорил Петр Демьянович Успенский. Обсуждая теорию вечного возвращения, он упоминает о возможности "умирания" души, которое неизбежно происходит как итог многих жизней, в течение которых она продолжает непрерывно скатываться вниз, двигаясь все быстрее и быстрее по уменьшающейся спирали пока, наконец, вовсе не прекращает свое существование. Но, в таком случае, куда же она попадает? Во вселенной, до тех пор, пока существует целое, ничто не может исчезнуть бесследно. Значит, если душа перестает рождаться здесь, она обязательно должна родиться в какой-то другой части космоса. Для нисходящих душ существуют, очевидно, миры более низкие, чем мир органической жизни .Точно так же, рассматривая молекулярное и электронное состояние материи, мы предположили наличие миров высших, где оказываются восходящие души. Та же самая идея очень наглядно отражена в учении зороастризма. Здесь великое пересечение дорог и момент между жизнями, когда происходит суд, изображен в виде устрашающего Моста Шинват. Праведные души, ведомые совестью, беспрепятственно пересекают его, а души неисправимых грешников, охваченные ужасом, низвергаются в находящуюся внизу пропасть ада. Они, таким образом, выпадаютиз цикла своей эволюции. Образ Моста Шинват являет собой удивительно точную аналогию с тем местом нашей диаграммы, где встречаются в одной точке три различных круга бытия. Вероятно, из этого места можно упасть, упасть вниз, в следующий круг, находящийся в единственном оставшемся у нас измерении. Он противоположен кругу электронному или солнечному и по всей видимости опускается в самую низкую, самую плотную, самые медленную и наименее всего поддающуюся изменениям часть космоса. Сейчас мы снова вернемся к видению Эра. "и все они пришли к какому-то божественному месту, где в земле были две расселины, одна подле другой, а напротив, наверху в небе тоже две. Посреди между ними восседали Судьи. После вынесения приговора они приказывали справедливым людям идти по дороге направо, вверх по небу... а несправедливым идти по дороге налево, вниз...души после суда над ними уходили по двум расселинам - неба и земли, а по двум другим приходили: по одной подымались с земли души, полные грязи и пыли, а по другой спускались с неба чистые души. " (с. 447) Теперь диаграмма предстает перед нами как точное отображение того, что описывает Эр. Если мы изобразим круги как дороги, то в точке их пересечения - место встречи всех миров - действительно окажутся два входа в электронный или божественный круг: в один и них идут восходящие души, из другого они возвращаются. Точно так же там будут и два входа в пока неизвестный нам подземный круг: в одном души исчезают, в другом они могут снова появиться. Давайте вернемся к виденному Эром. "И все, кто ни приходил, ...с радостью располагались на лугу, как это бывает при всенародных празднествах. ...Они, вспоминая, рассказывали друг другу - одни со скорбью и слезами, сколько они натерпелись и насмотрелись в своем странствии под землей ( а странствие это тысячелетнее) ...за всякую нанесенную кому-либо обиду и за любого обиженного все обидчики подергаются наказания в десятикратном размере (рассчитанному на сто лет, потому что такова продолжительность человеческой жизни, чтобы пеня была в десять раз больше преступления." ( с. 448) Именно в этом и заключено самое важное. В аду все происходит в десять раз дольше, в десять раз медленнее.Мир ада является продолжением уже знакомой нам логарифмической прогрессии времени, только здесь она имеет противоположное направление. Таким образом, по аналогии с тем, как мы разбивали на временные отрезки другие круги, в мире ада мы получим периоды 80, 800, 8000 и 80 000 лет. Эр говорит, что срок освобождения от вины за неправедную жизнь составляет десять земных жизней. Он видит возможность освобождения в момент первого интервала: тогда, то есть через 800 или 1000 лет, душа может умереть в мире ада и вернуться в высшие миры, так же как младенец, умирая, покидает клеточный мир, так и не успев вступить в полный круг земного существования. Но далее Эр рассказывает о том, что многие души ожидает гораздо более тяжелая участь. "Он рассказывал также о еще большем воздаянии за не почитание - и почитание - богов и родителей и за самоубийство". (с. 448) Он приводит пример короля Ардия Памфильского, тысячу лет назад убившего отца, братьев и многих других людей. Его душа пытается возвратиться в высшие миры, но вместо этого обрекается на еще более долгий срок тяжелейших мучений. Таким образом, здесь Эру видятся более длительное течение времени, большая протяженность событий, большая плотность. Сходным образом в Тибетской книге мертвых говорится о необозримых сроках нахождения в мирах ада. "Тот, кто пойдет туда, окажется в Аду и долго не сможет покинуть его, страдая от невыносимой жары и холода"(Тибетская книга мертвых, с. 150) Мы уже попытались представить себе эффект той огромной скорости, с которой движется время в электронном и молекулярном мирах. Теперь давайте задумаемся о том, что будет означать замедление времени. Мы помним, что к концу человеческой жизни ход времени значительно замедляется. Если же время станет течь еще медленнее, то мы снова столкнемся с явлением, выходящим за пределы земного мира: органическая формы материи не обладает достаточной выносливостью для того, чтобы существовать в течении столь длительных периодов. Те немногие животные, которые способны жить больше 200 лет, например, слоны или гигантские черепахи, уже утратили всю остроту своего восприятия и обладают лишь массивным весом и крепкой оболочкой. Многое в строении их организма сходно с деревом: только деревья могут жить дольше них. Некоторые из деревьев - секвой или дубы - стоят по две тысячи лет. Но за это они платят не только способностью к ощущениям, но и возможностью движения. В целом мы можем сказать, что единственный вид материи, который способен просуществовать два или три столетия должен быть неорганическим по своей природе. Действительно, вторая и третья точки нижнего круга, отмечающие периоды 8000 и 80 000 лет, могут вызвать у нас ассоциации лишь с камнем, металлом и окаменелыми остатками некогда живших на Земле существ. Не поражает ли вас эта идея? Ведь если вспомнить, что во все времена при описании адовых мук неизменно упоминались невыносимые жара и холод, огонь и лед, стирание в порошок и прочие пытки, долго переносить которые способны лишь существа, обладающие необычайной выносливостью и неразрушимой природой, то можно предположить, что все эти красочные метафоры передают одну простую мысль: души людей каким-то образом застыли, окаменели, затвердели до неизвестной человеческой природе степени твердости. А это подразумевает также потерю способности к изменению и совершенствованию, что обычно характерно для людей, которых мы считаем самыми большими преступниками. Часто для описания жесткости и косности человека в языке используются фразы, в которых присутствуют названия неорганических веществ: каменное сердце, железная воля ,кремень. Такими же метафорами изобилуют и описания ада, в отличие от образов воздуха, атмосферы, ветра, дыхания, с которыми мы обычно встречаемся в изображении райских картин. В одной из Тибетских версий ада мы видим грешников, склоняющихся под непомерной тяжестью огромных камней, запертых "в железных домах без дверей"; их наполняют горячим металлом, протыкают железными шипами, распиливают на куски и в расплавленном виде заливают в металлические котлы. Эти "наказания" соответствуют представлениям об аде, существовавшим в средневековой Европе и во многом напоминают нам Дантовский ад. Во всех этих источниках присутствует один общий мотив: грешники каким-то образом приобрели природу неорганических веществ и оказались навеки привязанными к такой форме существования.Они, кроме того, стали так же как и минералы, необычайно устойчивы к внешним воздействиям. Они кристаллизовались и теперь могут переносить бесконечные пытки. Они потеряли способность реагировать на них так, как то свойственно живым существам. Они не могут умереть - и эта мысль всегда подчеркивается. То же самое мы могли бы сказать о камне или куске железа. Действительно, все описанные "наказания" совпадают с процессами, происходящими в природе с металлами и минералами, которые постепенно теряют первоначальную жесткость, подвергаются коррозии, начинают разрушаться и, наконец, превращаются в пыль. В этом состоянии они снова могут стать частью структуры органической жизни. Описание "адских мук" вполне могло бы быть рассказом какого-нибудь геолога о том, как на протяжении тысячелетий происходит процесс превращения твердого гранита в пригодный для растений суглинок. Гранит обжигает вулканическая лава, его обдувают ледяные ветры, от сильного мороза на нем появляются трещины - все эти явления относятся к области геологии. Но описаны они так, словно в них присутствует человеческое сознание. Если бы мы позволили себе некоторый полет фантазии, мы могли бы сказать, что речь идет о тех человеческих душах, которые от совершенных ими преступлений окаменели, потеряли человеческий облик, лишились чувствительности, свойственной живым существам. Они каким-то странным образом обратились в минералы, стали жить их судьбой, вошли в их мир. Если мы посмотрим на "пытки ада" под таким углом зрения, то они уже не будут казаться нам бессмысленным "наказанием" или "воздаянием". В них мы увидим закономерный, совершаемый природой процесс ломки и исправления неверной кристаллизации. Необходимость же "пыток" возникает в силу того, что сопротивление камня и металла можно преодолеть лишь воздействуя на них жарой или холодом, разбивая их на куски, ударяя по ним тяжелым молотом. Слова о "вечном проклятии" являются, очевидно, просто красочным оборотом, указывающим на то, что речь здесь идет о геологическихпроцессах, геологическом времени. Теперь нам становится понятно, почему согласно всем традициям ад помещается в подземном мире, внутри земли. Мы знаем, что внутренние слои земли представляют собой мир минералов (литосфера) и мир металлов (барисфера) . Они окружают кору земли, которая обладает крайней степенью плотности и инерции. Чем дальше спускаемся мы к центру земли, тем в более плотные слои погружаемся. Именно этот принцип и нашел свое отражение в Дантовском описании Ада: расположен он внутри Земли и состоит из концентрических кругов все увеличивающейся плотности, ведущих "к той середине где сходится всех тяжестей поток" (Божественная Комедия.Ад. Песнь 32, строка 73) Здесь, конечно же, говорится о центре земной коры, который у Данте стал жилищем Люцифера, воплощающего в себе мировое зло. Являясь областью наибольшей плотности, земная кора, кроме того, расположена дальше всего от Солнца, источника жизни. В этом мире царит "адский мрак", и простое отсутствие света становится там самым страшным испытанием. "Не видеть мне больше света мира ", - говорится в "Orlogium Sapientiae", "помимо всех других пыток, более всего печалит меня отсутствие Лика Божьего". Единственное место, куда никогда не проникает свет - это внутренние слои земли, и каждый, кому доводилось спускаться в глубокие пещеры или шахты, знает, что это означает. Даже при спуске на небольшую глубину человека охватывает чувство подавленности, причем тяжелее всего оказывается не столько отсутствие привычных форм и красок окружающей природы, которая сама зависит от солнечного света, сколько ощущение того, что счастье здесь невозможно. Свет является своего рода пищей для эмоций, и мысль о заключении человека туда, где никогда не бывает света, должна, очевидно, символизировать тот факт, что эмоциональная сторона его натуры давно уже мертва. Все описания ада так или иначе содержат в себе три идеи: идею подземного мира, идею тьмы и идею о том, что время там в сравнении с земными представлениями длится бесконечно долго, вечно. Это Инду Нарака, "расположенная под землей и под водой", или Вавилонская Аралу "земля, откуда нет возврата, царство тьмы, дом, откуда нет выхода, дорога, идя по которой, путник никогда не возвращается назад, дом, где не бывает света, мир, где пыль служит хлебом, а грязь - пищей. " Это древнегреческий тартар, 64 -1. Это Египетский Аментет, на космологическом плане Великой Пирамиды представленный как темное каменное помещение, расположенное на 100 футов ниже земной поверхности, где пол не имеет формы и выход из которого не ведет никуда. Отсюда дальнейшийпуть невозможен. Здесь все заканчивается, здесь космические процессы, которым Ибсен в Пер Гюнте дал символическое имя "Пуговичник" "переплавляют" окаменевшие души. Такая "переплавка" застывших форм, материала, который потерял способность к развитию, должна неизбежно повлечь за собой тяжелейшие страдания. Люди же представляют себе этот космический "плавильный котел" в виде ада. Существует он, очевидно, для того, чтобы из испорченного продукта получить доброкачественное сырье, которое впоследствии будет поглощаться органическими формами жизни и таким образом снова использоваться. Мы уже говорили о процессе, позволяющем граниту превратиться в суглинок, который в свою очередь поглощается растениями и животными. Эта идея нашла отражение в отрывке из Вишны Пураны: 64-2 Таким образом, нисхождение в ад - это движение по дороге, обратной эволюции, это погружение в более плотные, темные, неподвижные слои, в бесконечное течение времени; это возвращение сквозь века назад к первозданному хаосу, откуда путь наверх к познанию Бога должен снова начинаться с самого начала. Глава 8 Суд и новое воплощение Во всех учениях идея Суда подразумевает 4окончательное опре 4деление 0 последующего пути. Прохождение сквозь миры духа и души могут дать индивидуальной сущности человека возможность увидеть космос таким, каков он есть и в свете нового понимания реальности по-другому оценить самого себя, пересмотреть свое отношение к себе или, говоря религиозным языком, "раскаяться". Как много может наша сущность извлечь для себя из такого путешествия зависит исключительно от степени подготовленности человека, от того, насколько свободен он был от привязанности к материальному миру. Естественно, что такой опыт оказывается очень субъективным, и на этом этапе судьба индивида пока еще не определена. Затем, когда происходит еще один поворот в направлении начала физической жизни, все ближе и ближе становится момент застывания, кристаллизации, обретения статической формы. Дух в электронном мире можно сравнить с паром, душу в мире молекулярном - с водой. По мере понижения температуры все процессы постепенно замедляются и наконец, в определенный момент времени вода внезапно замерзает. Иными словами, жидкость приобретает 4форму 0. Причем форма эта будет зависеть от того,где находилась вода в момент замерзания: она могла быть налита в кастрюлю, могла течь по трубам или находиться в виде отдельных капель на оконном стекле. Но после того, как она замерзла, "воплотилась" в какую-то форму, ничего изменить уже нельзя. Можно лишь прибегнуть к нагреванию: тогда лед снова растает, 4"умрет" 0. Момент замерзания - своего рода "суд" для воды. Для сущности человека таким судом станет кристаллизация в том или ином физическом теле. Ведь именно "тип" этого тела и будет в дальнейшем определять восприятие человека, черты его характера, возможности и даже, может быть, всю его судьбу. Современная эмбриология, в поисках той точки, где берут свое начало основные характеристики человека, вынуждена вернуться назад, к моменту зачатия. Нам говорят, что уже тогда хромосомы и несущие в себе определенные признаки гены образуют уникальные, впоследствии не меняющиеся комбинации. Уже в момент зачатия индивидуальность человека существует. Семена ее уже посеяны, поэтому в дальнейшем развитие может идти только по определенному пути. Изучая процесс роста, мы увидели, что он является скорее процессом 4 развертывания 0, напоминающим то, что происходит с японскими бумажными цветами, когда их бросают в воду.( *Теория небесных влияний,гл. 12) В судорожном движении зачатия уже нарисована вся последующая картина человеческого организма. Следовательно, именно этот, и никакой другой момент должен рассматриваться как суд или "замерзание" индивидуальных качеств человека, застывание их в постоянную форму. В Тибетской книге мертвых непосредственно перед изображением сцены Суда приводится яркое описание того, как душа тоскует по телу, которого она лишилась: "Ты ... подумаешь:"Я умер! Что делать?" - и, охваченный глубокой скорбью, будешь переходить с места на место, блуждая в поисках тела". (Тибетская книга мертвых, С-Пб. Издательство Чернышева, 1992, с. 125) Именно эта жажда снова вернуться в физическое тело и ускоряет, согласно Тибетскому учению, ту кристаллизацию, о которой мы говорили. Затем следует описание самого Суда, сразу по завершении которого "умерший ... приблизится к вратам материнского чрева... О благородно рожденный, сейчас ты увидишь соединяющихся мужчин и женщин. ...на каком бы континенте и в каком бы месте тебе ни предстояло родиться, перед тобой появятся приметы этих мест". Следовательно, в соответствии с приговором, вынесенном на суде, сущность человека втягивается во чрево, из которого впоследствии ему суждено будет родиться, так же как в мифе об Эре происходит с душами, напуганными громом и землятресением: "Внезапно их понесло оттуда вверх в разные стороны, к местам, где им суждено было родиться, и они рассыпались по небу, как звезды" (Платон, Сочинения, т. 3(1), с 454) Представление о Суде, как о моменте, когда каждой душе подбирается то или иное физическое тело, отражено в ритуальном обращении древних египтян к богу Кхнему, созидателю плоти, который показан непосредственно за работой: он лепит человека, сидя за гончарным кругом. Но является ли воссоздание физического тела единственно возможным исходом Суда? Какие еще приговоры могут быть вынесены? Если мы вернемся к нашей диаграмме, показывающей четыре круга, рай, чистилище, земля и ад, каждый из которых обладает своим собственным масштабом времени, и представим себе, что Суд происходит в той точке, где эти миры смыкаются, то мы, вероятно, увидим три пути. Сущность, завершив последовательный цикл жизней в различных состояниях материи, будет, очевидно, иметь три возможности перерождения: восхождение в мир рая, нисхождение в мир ада или новое рождение в земном мире, в сходном с прежним физическом теле. Одна из Зороастрийскх легенд с почти наивной простотой описывает три дороги, открывающиеся перед теми, кому предстоит преодолеть роковой мост Шинват: "68-2" Если мы согласимся с идеей трех путей, то нам станет понятно, почему все когда- либо существовавшие концепции жизни после смерти 4кажутся 0такими противоречивыми. У разных народов, в разных религиях, в зависимости от их типа и природы, одна или две из трех возможностей приобретали преувеличенное значение. При этом вероятность существования всех трех путей одновременно практически никогда не рассматривалась. Так, на протяжении тысячелетий в древнем Египте представители высшей касты после смерти подвергались мумификации. Этот обряд должен был свидетельствовать о том, что они не совершали зла и поэтому на Суде будут оправданы и 4 станут Осирисом, 0 то есть попадут в рай. Таким образом, для людей определенного социального положения рай или обожествление после смерти становилось естественной целью, при том, что остальные не менее реальные возможности полностью игнорировались. В позднем средневековом христианстве, наоборот, мрачная доктрина ада заслонила собой все остальные идеи. Считалось,что лишь люди необычайной святости могут спасти себя от жестокой перспективы попадания в Преисподнюю. Тем не менее, те философы, которые уже в наше время серьезно занимались этими проблемами, в особенности Ницше и Успенский, особо подчеркивают ту мысль, что перевоплощение или вхождение в прежний круг земной жизни является нормой; идею же ада или рая они почти полностью опускают. Возможно, в силу заурядности жизни огромного большинства людей, такой взгляд более всего отвечает действительности. С другой же стороны, все вышеупомянутые концепции жизни после смерти можно примирить между собой, только принимая идею трех путей и учитывая те космические законы, которые определяют выбор пути. Теперь мы можем понять, почему все традиционные картины Суда кажутся нам невероятно сложными. Это связано с тем, что в них делается попытка вместить в одно три различных участи, ожидающие лишенную плоти душу - освобождение, осуждение на вечные муки и новое рождение или перевоплощение. Авторы этих замечательных произведений должны были также показать разные части вселенной, соответствующие той или иной судьбе, и их соотношение друг с другом. Собственно, именно это мы и попытались в очень упрощенной форме сделать с помощью наших четырех соединенных кругов разного времени. Таким образом, эти произведения символически описывают окончательный итог и место назначения сущности человека по завершении каждого круга бытия. Кроме того, в них предпринимается попытка представить всю иерархию миров, от ада до рая, в одном из которых человеческое сущность, в зависимости от совершенных поступков, устремлений и глубинного притяжения должно неизбежно оказаться. Суд изображается как значительный момент, когда все стороны человека, все его дела - добрые, злые или нейтральные - собираются вместе и для них подбирается соответствующий организм и форма существования. Все аспекты человека, даже наиболее глубоко спрятанные, о существовании которых он сам обычно не догадывается, одновременно выходят наружу и выступают свидетелями при вынесении приговора. В Тибетской книге мертвых вполне конкретно говорится о том, что Суд означает также суд субъективный, суд над самим собой. Сцена эта описана в книге подробно, ярко и символично. Председательствует на Суде Яма-Раджа, пылающий Бог Смерти. Духи с головами буйвола и обезьяны в присутствии божеств, фурий , защитников и обвинителей взвешивают злые и добрые дела умершего. Однако, описание это заканчивается неожиданным предупреждением: "И Бог смерти, и демоны, и Буйвологоловый Дух смерти не существуют вне человека, все они - иллюзии. Сделай все, чтобы постичь это." Суд, таким образом, трактуется как драма, разыгрываемая различными сторонами природы человека; в ней его собственные функции и проявления выступают как обвиняемый, обвинитель, защитник и все записывающий ангел. Эта идея в намеренно измененном виде встречается в некоторых средневековых произведениях, например "Плач умирающего", где сам умирающий, его ангел-хранитель, его совесть, душа и пять чувств участвуют в своего рода 4генеральной репетиции 0настоящего Суда, который наступит после смерти. Поразительно, насколько сходно описана структура человека в самых разных источниках, нередко разделенных тысячелетиями и рожденных на разных континентах. Не менее поразительно и то, что в этих произведениях нашли свое отражение вся сложность и противоречивость человеческой природы. Согласно всем описаниям Суд ведет высшее существо, бог, защитник и спаситель человечества.В христианстве такая фигура - Христос, в египетской мифологии - Осирис , в греческой - Зевс, Яма-Раджа - в тибетской, Ахура Мазда в зороастризме. Это существо всегда является одновременно богом и человеком, воплощением божественного в человеке и примером человека, ставшего богом. Оно, вместе с тем, служит олицетворением божественного для человечества, показывая потенциальные возможности развития той души, которая предстала сейчас переда Судом. Это универсальный дух, объединяющий отдельного индивида со вселенной в электронном мире. Перед лицом этого божественного председателя и происходит процедура обычно описываемая как 4взвешивание на 0 4Весах 0. Взвешивание представляет собой абсолютно беспристрастный суд, выяснение объективно существующей степени плотности вещества, оценку человеческой сущности с точки зрения законов природы. Эти законы, в соответствии с которыми все более легкое и теплое обязательно устремляется наверх, а все холодное и плотное неизбежно опускается, олицетворяются в образе взвешивающего: Св.Михаила в христианстве, Рашну в зороастризме, 4 0волкоголовой Анубис в мифах Египта, Шинье с головой обезьяны в Тибете. Иногда присутствие трех стражей Весов еще более усиливает аналогию с природными процессами, возникающими, как известно, в результате взаимодействия трех сил. В Тибетской мифологии Шинье связан с Ванг-Гошан , существом с головой быка и с Лул-Гошан, существом с головой змеи, в зороастризме ангелы Митра и Сраоша помогают "Рашну справедливому, который держ", а ит в руках золотые весы и взвешивает справедливые и неправедные дела" (J.D.C.Pavrey,The Zoroastrian doctrine of a future life, p 85), в греческих мифах Радамант, Аэк и Минос сидят на Распутье: первый судит умерших азиатов, второй -людей белой расы, а третий принимает окончательное решение относительно их участи. Но что же так неумолимо взвешивается? В зороастрийской версии количество злых дел, слов и мыслей умершего сравнивается с количеством добра, которое он совершил. В сцене из Тибетской мифологии злой дух опрокидывает на одну чашу весов мешок с черными камешками - злодеяниями умершего, а добрый дух или ангел- хранитель одновременно высыпает на другую чашу мешок с белыми камешками или добрыми делами. Нам знакомы эти сюжеты. Но они приобретают особый смысл, если, как в Тибетском мифе, оценка поступков сочетается с идеей 1Зеркала Кармы 0. В нем судья видит целиком всю земную жизнь человека. Оно, как фотография, становится неоспоримым свидетельством совершенных им дел. Зеркало Кармы, где отражается прошлая жизнь, держит в руке Яма-Раджа, бог смерти, воплощающий, как уже говорилось, божественное начало или дух,то самое электронное состояние, в котором вся жизнь проживается за сорок минут. Будь то Зеркало кармы, или "знак приговора", который несут души в мифе об Эре, или палитра Тота в мифах Египта - все это несомненно относится к записи жизни покойного, сделанной в предельно сжатой форме. Такая запись жизни позволяет одновременно увидеть все ее взаимосвязи и последствия, и Суд в этом случае становится абсолютно справедливым, ибо все свидетельства представлены и ни одно деяние не забыто. Но Египетская картина Суда, вероятно, одна из древнейших, несет в себе комплекс еще более утонченных идей. Здесь на Весы кладется ни что иное, как 4сердце 0умершего. Но так как его тело и душа предстают перед Судом по отдельности, то сердце превращается в нечто независимое и от того и от другого, некоторое 4внутреннее качество 0 человека, его суть. На одну чашу Весов ложится сердце покойного, на другую - перо богини Маат, которое символизирует понятие, близкое по смыслу буддийской дхарме, истину, правду, то, чем человек 4должен быть, 0его истинный путь и предназначение. Таким образом, то, чем человек стал, также как в Евангельской притче о талантах, сравнивается с изначально данными ему возможностями. Согласно мифу, на колеблющиеся чаши весов смотрят остальные части усопшего: его "удача" или земная судьба стоит внизу, дух, орел с головой человека, парит сверху. А между ними, под бдительным оком богинь деторождения Рененет и Месхенет находится крохотное бесформенное существо с человеческим лицом, 4заро 4дыш 0 4следующего тела, ожидающий того момента, когда согласно 4приговору суда в него войдет тот или иной оттиск человека. В этом необычном сюжете, помимо сравнения итогов жизни человека с его изначальными возможностями , говорится и о том, что результаты этого сравнения неизбежно определяют то новое тело, в котором должно произойти следующее рождение, иными словами, 4 изначальные возможности человека в будущей жизни. 0Круг, таким образом, замыкается, и то, что является воздаянием, результатом этого Суда, ляжет на правую чашу Весов на Суде следующем. Справедливость вечна, Суд повторяется, новый приговор вытекает из старого и мир не имеет конца. Глава 9 НОВОЕ РОЖДЕНИЕ В ОРГАНИЧЕСКОМ МИРЕ До сих пор мы рассматривали Суд и воплощении в новые формы с чисто философской точки зрения. Однако, к этим вопросам можно подойти и по-другому. Если мы задумаемся о том, что нередко люди уже при рождении обладают талантом к музыке, как, например, Моцарт, или даром математического мышления, как Ньютон, или способностями исследователя, как Колумб, а с другой стороны, многие, наоборот, рождаются с каким-либо физическим недостатком или беспричинной склонностью к насилию и жестокости, то мы вынуждены будет посмотреть на эту проблему с практической точки зрения. Где-то в другом мире уже прозвучала основная мелодия жизни человека, а здесь, в мире земном, она была услышана и записана структурами человеческого организма, став таким образом доступной нашему восприятию. В момент смерти, утверждает одна из Тибетских доктрин, "74-1". В Санкье также описывается, как огромная энергия, выделяющаяся в момент смерти, переносит сущность человека назад, к зачатию. "75-1" Каким-то образом распад элементов физического тела вызывает недоступные нашему восприятию вибрации, которые способны двигаться 4сквозь время 0, так же как могут перемещаться в пространстве- никак нами не ощущаемые радиоволны. Очевидно, в этих вибрациях и заключена информация об умирающем человека, его психологический контур. Точно также невидимые волны, идущие от телевизионной станции, несут в себе изображение находящегося перед камерой артиста; оно достигает принимающего устройства, которое может находиться на расстоянии многих сотен миль и воплощается в воспринимаемую глазом зрительную форму. Принимающим устройством, пригодным для получения информации о сущности умирающего человека и является та самая яйцеклетка, из которой впоследствии ему суждено будет развиться и которая благодаря сексуальному акту родителей приобретает необычайно высокую степень чувствительности. Что говорит наука о возможности получения такого рода информации во время зачатия? В момент оплодотворения крошечный сперматозоид пронзает оболочку яйцеклетки, оказывается внутри нее и притягивается к расположенному в центре ядру. В процессе слияния двух ядер - мужского и женского - микроскопические нити, образующие хромосомы, исполняют экстатический танец: они сближаются, сплетаются между собой, расходятся и сходятся снова. Это занимает всего лишь один миг и, как во время вспышки молнии, за одно мгновение вдруг возникает новый узор, знак или символ будущего человека. Обычная клетка человеческого тела содержит сорок восемь хромосом, или двадцать четыре пары. Половые клетки, однако, содержат только по одной хромосоме из каждой пары и при их объединении образуется 4новая комбинация 0из сорока восьми. Именно поэтому каждый эмбрион уникален, а каждый человек не похож на другого. Что мы знаем о хромосомах, каждая из которых несет в себе задаток определенной функции, качества или формы и, объединяясь, образуют единое гармоничное целое? О том, за что ответственны отдельные хромосомы, точных сведений очень мало. Тем не менее известно, что одна из пар определяет пол будущего ребенка: если она состоит из одинаковых хромосом, рождается девочка, из разных - мальчик. Очевидно, и другие хромосомы должны влиять на признаки или качества не менее значимые, чем пол. Вернемся, например, к восьми основным системам и функциям человека, о которых рассказывалось в первой главе. Допустим, что каждая из них имеет три стороны: "автоматическую" или механическую, "артистическую" или эмоциональную и "изобретательскую" или интеллектуальную. Предположим также, что каждая из этих сторон может проявляться как позитивно, так и негативно. Таким образом мы получим сорок восемь основных "рычагов", управляющих человеческой машиной, каждый из которых определяет развитие той или иной ее части. Соответствует такая схема действительности или нет, но в любом случае она дает представление о масштабе влияния хромосом. Более того, современные биологи обнаружили, что каждая хромосома делится на полу гипотетические частички, называемые генами, которые, как предполагают, управляют более тонкими функциями организма. Сто или больше генов образуют всего лишь одну хромосому. Следовательно, если мы будем считать, что три различные стороны одной системы вместе с ее негативными и позитивными проявлениями управляются полудюжиной хромосом, то тогда один ген будет отвечать за работу одной шестисотой части такой системы. Здесь речь, очевидно, пойдет уже о таких вещах, как форма носа, тембр голоса или склонность к морской болезни. Несколько тысяч таких мелочей и вы имеете полную картину человека. Так же, как зная курсы нескольких тысяч акций на тот или иной день, можно составить целостное представление об экономической жизни во всех странах мира, указатель, состоящий из нескольких тысяч генов и составленный в соответствии с неизвестными нам космическими шифрами, может представлять собой законченное описание человека. Говоря о генах, нужно учесть еще одну важную вещь. Они настолько малы, что состоят всего из нескольких, не более полудюжины, молекул. Они принадлежат молекулярному миру и подчиняются его законам. Именно поэтому гены так плохо поддаются изучению. Они находятся вне клеточного или органического мира, пределами которого ограничивается наше видение. Мы помним, что возвращаясь к моменту зачатия, мы достигаем точки, где все процессы протекают слишком быстро для того, чтобы оставаться в рамках клеточной формы материи; они, следовательно, должны перейти на молекулярный уровень. Гены и хромосомы - это та дверь, через которую жизнь человека впервые попадает в сферу, доступную нашему наблюдению. Они лежат на границе двух миров, частично обладая природой материи в свободном молекулярном состоянии, частично будучи замкнутыми в клетке человеческого организма, оплодотворенном яйце. Существует ли научное свидетельство того, что этими молекулярными инструментами можно управлять 4сквозь время, из будуще 4го? 0 До недавнего времени не было известно, какого рода факторы могут вызвать изменения в генах. Но в последние годы, используя облучение рентгеновской радиацией, ученым удалось получить определенные изменения в генах тюльпана. В результате такого воздействия возникли мутации формы и окраски цветка. Одно из самых ужасающих последствий взрыва атомной бомбы заключается как раз в том, что радиация способна играть злые шутки со стабильностью формы человека. Излучение, имеющее определенную длину волны, влияет на организацию генов и производит невиданные изменения в том, что мы называем индивидуальностью. Еще одна особенность радиоактивного излучения заключается в том, что в отличие от звуковых, тепловых и световых волн оно способно сохранять свою активность на протяжении очень долгого времени. Период полураспада радия, например, составляет 1600 лет. Это означает, что требуется 1600 лет для того, чтобы частичка радия уменьшилась в два раза. Иными словами, в то время как отзвук огромного колокола затихает за пол минуты, вибрации, порождаемые радием, угасают в течение тысячелетия. Так же как звук колокола проходит сквозь 30 секунд, радиоактивное излучение 4проходит сквозь 1600 лет. 0 Следовательно, та радиация, которая способна в данный момент воздействовать на гены тюльпана, может вызвать аналогичную мутацию через тысячу лет. Или мы можем предположить обратное: радиоактивность, породившая тысячу лет назад тюльпана- мутанта, может произвести в нем аналогичные изменения сегодня. Не означает ли это, что определяющий форму фактор путешествует во времени? Можно таким образом сказать, что радиация, которая обладает способностью влиять на форму, 4независима от времени. 0 Позднее мы увидим, что это всего лишь один из примеров того, что форма в одном мире создается влиянием из другого, высшего мира, что организацию молекул можно изменить только воздействием электронов. А сейчас мы имеет вполне научную базу для обоснования предположения, с которого начиналась эта глава, а именно: факторы, определяющие форму развития человека, высвобождаясь в момент смерти, движутся в обратном направлении и 4за 4ново создают эмбрион 0, и происходит это путем мгновенной манипуляции генами во время зачатия. Каким может быть механизм такого процесса? Предположим, что к концу жизни каждая психологическая черта человека усилилась или, наоборот, ослабла в сравнении с заложенными в нем при рождении тенденциями. Человек или приложил все усилия, чтобы победить в себе какую-то свою слабость, недостаток , или же , наоборот, полностью оказался в их власти. Он или стремился ограничить проявления самых сильных своих тенденций, или давал им волю и целиком им подчинялся. Но любая психологическая черта имеет соответствие среди черт физических. Это означает, что из всех генов, образующих код организма, ген, отвечающий за определенную черту, при окончании земной жизни получит стимуляцию большей или меньшей силы. Так, можно представить себе, что с каждой новой жизнью челюсть профессионального боксера будет становится все более крепкой, тело обжоры - более объемным, слух музыканта - более тонким, память на слова у писателя - более развитой. Постоянное повторение одного и того же приведет, очевидно, к тому, что черты, уже и без того доминирующие, будут развиваться и дальше и при наступлении смерти пошлют активный импульс соответствующему гену, кружащемуся в танце зачатия. Нет сомнения, что в различных учениях перерождение человека в животное символически передает именно эту мысль. Каждое животное воплощает собой крайнюю степень развития отдельной черты, как физической, так и психологической. Сущность собаки, например, в ее носе, собака символизирует могущество запаха и состояние, в котором функция обоняния приобретает неограниченную власть, и поведение целиком оказывается под контролем животных влечений, нередко стимулируемых именно запахами. Змея может символизировать комбинацию желез, вызывающую тенденцию к молниеносной злобной реакции. Образы разных животных выражают собой разные патологически разросшиеся черты, управляемые одним или несколькими генами; эти черты нарушают гармонию организма и слепо им руководят . В мифе об Эре описывается, как души многих греческих героев, несмотря на предоставленную им свободу выбора, из всех предложенных им вариантов будущей жизни выбирают участь того животного, природа которого им ближе всего. Аякс предпочитает стать львом, Агамемнон - орлом, шут Ферсит - обезьяной. Действительно, читая этот миф, мы с ужасом представляем себе, как Аякс становится все более диким, необузданным, храбрым глупцом, Агамемнон - одиноким, молчаливым отшельником, Ферсит - поверхностным шутником. И это повторяется из жизни в жизнь, и конца этому нет. Так древние под маской транс миграции животных прячут жестокую мысль о бесконечно растущей власти 4одной и той же укоре 4нившейся черты. 0 "Если сейчас войти в чрево, повинуясь чувству влечения или отвращения, - говорится в Тибетской книге мертвых, - то можно родиться лошадью, птицей, собакой или человеком" (Тибетская книга мертвых, с 142) Здесь мы встречаемся с точкой зрения тех, кто стремится навечно уйти в электронный мир или рай: рождение человеком описывается ими как неудача. Однако в сравнении с исходом, символически передаваемым в образах животных, такая неудача во всяком случае несет в себе определенный 4баланс 0, при котором все черты человеческого организма, переходя из одной жизни в другую, находятся в более или менее благоприятном соотношении. Но идея большего равновесия, большей гармонии человека подразумевает присутствие в нем уже достаточно глубокого знания самого себя в сочетании с постоянной борьбой с известными себе слабостями, со стремлением намеренно восполнить известные себе недостатки. Теперь мы яснее видим, как может работать механизм перевоплощения; как "следы" предыдущей жизни, "организованные в соответствии с их характером и силой", как говорится в Санкье, могут в момент смерти один за одним передаваться в гены и хромосомы оплодотворенного яйца. Мы видим также, что эта информация, содержащая в себе несколько тысяч знаков, может в одно мгновение переноситься во времени тем излучением, которое обладает устойчивостью и проникающей способностью радиоактивности. Но акт зачатия является в то же время и сексуальным актом родителей. То, что будет создано в результате, новый рисунок или силовое поле, зависит также и от них, от их состояния, от глубины, силы и чистоты их эмоций и т.д. Следовательно, если новому эмбриону суждено стать намного лучше и гармоничнее прежнего, невольно приходит мысль о том, что умирающий человек не только должен был уметь справляться со своими слабостями; кроме этого он должен каким-то образом 4поднять своих родителей на бо 4лее высокий уровень. 0Он сейчас должен научить родителей сделать свой будущий организм лучше. И он должен привнести в момент своего собственного зачатия сознание и эмоции такой силы, чтобы 4они были восприняты его родителями. Эта загадочная идея следующим образом передана в Тибетской книге Мертвых: "... направь свое желание и войди в чрево, излучая лучи своих способностей (милосердия, доброжелательности) навстречу чреву, в которое входишь, и преобразуй его тем самым в небесную обитель". (с. 158) Человек высокого уровня развития не может позволить себе ждать. Он должен сам улучшить свою наследственность, сам 4 орга 4низовать свое рождение. Что же касается обычных людей, не святых и не преступников, то в каждой следующей жизни мы наблюдаем незначительные, едва заметные изменения: или одна из черт постепенно побеждает все остальные, или, наоборот, намечается тенденция к уравновешиванию и гармонизации целого. Такова идея вечного возвращения, о которой говорил Ницше и которую отразил Успенский в своей повести "Странная жизнь Ивана Осокина". Но сколько же жизней есть у человека для таких медленных, мало ощутимых перемен? Мы знаем, что нет такого процесса в природе, график которого представлял бы собой неизменно прямую линию: рано или поздно происходит или стремительный взлет или резкое падение. Как много терпения проявляет природа в отношении человека? Сколько жизней ему дается до того, когда приходит время последнего суда, когда нужно подводить окончательные итоги? Древняя легенда отвечает и на этот вопрос: "Но туда, откуда она пришла, никакая душа не возвращается в продолжении десяти тысяч лет, потому что не окрылится раньше этого срока, за исключением души человека, искренне преданного философии или сочетавшего с ней любовь к юношам; эти души окрыляются за три тысячелетних кругооборота, если три раза подряд изберут для себя такую жизнь и на трехтысячный год отходят". (Платон, Избранные диалоги, Москва, Художественная литература, 1965, с. 213) Что это может означать? Судя по расчету, специально приведенному в параллельном мифе об Эре, десять тысяч лет равны ста жизням. Можно было бы не обратить внимания на эти вычисления, если бы они вдруг не напомнили нам о ста восьми бусинах ожерелья Будды, каждая из которых символизирует очередное перевоплощение. Так или иначе, человеку, очевидно, дается неизмеримо долгий период времени, заключающий в себе не менее ста жизней. Между тем, глобальные процессы, происходящие в масштабе всего человечества, могут за это время принести свои результаты.В позитивных изменениях такого масштаба не присутствует уже ничего личного; человеку предоставляется возможность стать частью общего невидимого восхождения, скорость которого равна скорости остальных процессов в природе. Но вместе с тем, для людей, "искренне преданных философии", существует, очевидно, и более короткий путь. Таким людям, по завершении третьей из всех отпущенных им жизней дается уникальных шанс. Может быть, они получат возможность встречи с учителем или школой и с их помощью постигнут тайну регенерации. При наличии особых знаний, умелого руководства, упорной работы над собой и определенного везения им, может быть, удастся выйти на прямую дорогу и 4вырваться из круга перерождений. 0Именно такая возможность и послужила сюжетом для одной из русских икон, где изображено Второе Пришествие. Несколько монахов избежали общего суда и справа на картине показано, как они 4возносятся прямо 0 4на 4небо. 0 (Н.П.Кондаков. Русские иконы, иллюстрация LXIII) Но для людей, обладающих тайным знанием, время отсчитывается по совершенно другой шкале. Речь уже не идет о десятках жизней. Человеку дается особый шанс, и воспользоваться им он должен 4 очень быстро 0. За всего лишь несколько жизней нужно достичь определенного уровня. "... эти души окрыляются за три тысячелетних кругооборота, если три раза подряд изберут для себя такую жизнь, и на трехтысячный год отходят." Поразительно, что эхо этой захватывающей и в то же время пугающей идеи все еще звучит через двадцать пять столетий, в наше полное скепсиса время. Герой повести Успенского "Странная жизнь Ивана Осокина" с трагической ясностью видит, наконец, вечно повторяющийся круг своей жизни. Он встречает волшебника, который открывает ему глаза на многие вещи. Но, находясь в крайне взволнованном состоянии от того, что он узнал, Иван Осокин вряд ли слышит последние слова, произнесенные волшебником: "Но тот человек, который начал догадываться о великом секрете, должен извлечь из этого пользу, иначе это оборачивается против него. Этот секрет не безопасен. Когда кто-то начинает отдавать себе в этом отчет, он должен идти дальше или же вниз. Когда кто-то откроет эту тайну или прослышит о ней, то он имеет только еще две или три жизни или, в любом случае, лишь несколько оставшихся жизней". Глава 10 ПАМЯТЬ В НЕВИДИМЫХ МИРАХ Прежде всего, мы должны попытаться понять, что сама идея "памяти" применима только к тем более плотным мирам, где восприятие времени является достаточно медленным для того, чтобы возникало ощущение настоящего, прошлого и будущего. В электронном мире памяти быть не может, там существует только 4 сейчас 0, там все известно. С этой наивысшей точки зрения было бы ошибкой рассматривать жизни человека как последовательную цепочку: речь идет скорее об 4одновременном перерождении. 0 Но мы не можем мыслить таким образом в том мире, в котором мы живем. Мы воспринимаем действительность в терминах "до" и "после, для нас одна жизнь приходит на смену другой. И в таком мире ближе всего к иным, более тонким способам восприятия стоит именно "память". Мы уже обсуждали проблему памяти и сознания в пределах одной жизни. Мы говорили о том, как моменты наиболее ясного осознания себя и окружающей обстановки вызывают вибрации, которые стремятся догнать обычный ход времени и приходят к нам в форме "воспоминаний". Мы предположили также, что если наше восприятие в такие моменты будет многократно усилено огромной радостью, несчастьем, удивлением или чувством необычности происходящего, то моменты эти могут послать импульс памяти в соответствующие точки на спирали другой жизни, вызывая в нас таким образом странное ощущение 4уже виденного 0 по отношению к явлениям и картинам в действительности нам неизвестным, а зачастую пробуждая в нас способность 4предвидеть 0 ближайшие события. Но все попытки серьезного изучения памяти рано или поздно упираются в стену рождения и смерти. Мы можем собрать великое множество свидетельств того, что жизни вытекают одна из другой в круге перерождений, что момент смерти в одной жизни является моментом зачатия в другой. Но мы никогда не сможем доказать это по той причине, что память среднего человека преодолеть такое препятствие не способна. Для обычного уровня сознания и порождаемых им импульсов памяти смерть является 4абсолютным изолято 4ром. 0 Чтобы пройти сквозь смерть в следующую жизнь, память должна обладать значительно большей силой, то есть она должна принадлежать сознанию несравнимо более высокого уровня, чем то, с которым мы обычно встречаемся. Круг человеческих жизней можно сравнить с электрической цепью, разорванной в момент смерти, а память - с электрическим током."Разрыва" достаточно для того, чтобы движение тока обычной силы прекратилось. Но если бы напряжение было 4многократно 4увеличено 0, мы могли бы ожидать, что ток перекроет разрыв, вызвав тем самым интенсивное свечение и возобновив течение электричества по проводу. Почти все традиционные учения, говоря о странствиях души после смерти, упоминают, часто не делая на этом акцента, о той точке, где память 4стирается или вымывается. 0 В видении Св.Макария Александрийского, например, описывается как душа, освободившись от тела, возносится на небеса для поклонения Богу, после чего отправляется на шесть дней в рай, где " 4забывает все 4несчастья, которые она претерпела, находясь в теле". 0 Здесь мы встречаемся с искаженной версией настоящей легенды: естественная для человека тенденция забыть свои страдания оправдывается, а происходящая в определенный момент потеря памяти представляется не как нечто опасное, чего следует избегать, а наоборот, как явление положительное и желанное. Весь смысл этой истории оказывается, таким образом, поставленным с ног на голову, так как изначальная суть легенды заключается как раз в том, что в момент смерти память нужно 4сохранить 0, чего бы это ни стоило. Эта ошибка, однако, подсказывает нам интересную мысль о том, каким образом может происходить потеря памяти. В легенде забывание связано с пребыванием в раю, то есть в молекулярном мире, где, как предполагается, душа снова видит и переживает свою земную жизнь в предельно сжатой форме. Мы уже говорили о том, какую сильнейшую эмоциональную боль может принести с собой такая концентрация памяти , поэтому становится понятным, почему в этот момент возникает непреодолимое желание убежать от невыносимых угрызений совести, 4не помнить ничего, забыть любой це 4ной. В символической повести Успенского о вечном возвращении герой, который страстно желает прожить заново свою бессмысленно растраченную жизнь, помня о своих ошибках и не повторяя их, находит волшебника, согласившегося сделать для него то, что он просит и вернуть его назад. "Ты будешь помнить все ,-говорит волшебник, - до тех пор, пока не захочешь забыть".Этот универсальный закон, определяющий работу памяти в жизни, после смерти должен иметь во сто крат большую силу. Идея о всепоглощающем желании забыть ярко отражена в греческой легенде о Лете. "Отсюда душа, не оборачиваясь, идет к престолу Ананки и сквозь него проникает. Когда и другие души проходят его насквозь, они все вместе в жару и страшный зной отправляются на равнину Леты, где нет ни деревьев, ни другой растительности. Уже под вечер они располагаются у реки Амелет, вода которой не может удержаться ни в каком сосуде. В меру все должны были выпить этой воды, но, кто не соблюдал благоразумия, те пили без меры, а кто ее пьет таким образом, 4тот все забывает. 0" (Платон, Сочинения, т.3, часть 1, с 454) Но этот отрывок представляет собой неполную версию еще более эзотерической легенды, встречающуюся в орфической философии. Она рассказывает о двух потоках, из которых могут пить умершие: Лета и Мнемозина, река забвения и река памяти. В знаменитых золотых табличках, найденных в Петелии, даются точные инструкции посвященным, чья цель состоит в том, чтобы после очищения 4полностью избежать цикла перерождений. 0Человек, ищущий такой судьбы, должен всячески избегать свободно текущих струй фонтана, расположенного слева, под кипарисовым деревом. Вместо этого он должен обратиться к стражу скрытого от взгляда колодца Мнемозины с такими словами: "Я дитя Земли и Неба; меня мучает жажда, я погибаю. Дай мне напиться прохладной воды из колодца Памяти." И страж даст ему воды из священного колодца. После этого он будет навечно послан в обитель Героев. Сходным образом заупокойная служба в русской православной церкви заканчивается следующими словами: "Во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи, усопшему рабу твоему и сотвори ему вечную память." Певцы поют "Вечная память" (трижды) (Требник. Часть 1. Москва, издательство Московской патриархии, 1991, с. 223-224). Во многих учениях указывается на то, что для избежания нового рождения на Земле необходимо пронести память через смерть и, следовательно, сохранить сознание. Но вместе с тем, всегда говорится и о том, что такая задача не под силу человеку неподготовленному. Ведь обычный человек не осознает себя даже тогда, 4когда он жив и обладает всеми пятью чувствами. 0 Разве можно в такой ситуации ожидать, что человеку удастся перенести сильнейший шок смерти, не потеряв даже того небольшого количества сознания, которое у него обычно присутствует? Точно также мы не можем рассчитывать на то, что кому-то удастся вытерпеть страшную физическую боль и не упасть в обморок. Обморок неизбежен: он является частью природного механизма, избавляющего людей от лишних страданий. Он и будет таковым до тех пор, пока человек не поймет, в чем смысл страданий и в чем их ценность. Ранее мы сравнивали момент смерти и переход сущности человека из клеточной формы существования в форму электронную с ядерным взрывом. Мы согласились с тем, что такой скачок не может не повлечь за собой исчезновения сознания, о котором говорится в столь многих легендах. В уже цитированном мифе об Эре сказано: "В меру все 4должны были 0выпить 4 этой воды 0" забвения. Тогда, очевидно, весь вопрос будет заключаться в том, как скоро сможет душа прорваться сквозь состояние временной бесчувственности и осознать необыкновенные возможности того мира, в котором она оказалась. Ибо, большинство душ впадали в полное забытье как раз потому, что " 4кто не соблюдал благоразумия, те пи 4ли без меры". Таким образом, мы приходим к пониманию второй причины потери памяти. Она вытекает из того принципа, что 4изменение состоя 4ния уничтожает память. 0 Находясь в "летнем" состоянии, наше тело не помнит, какие ощущения были у него зимой, а при дневном свете оно не может вспомнить, как чувствовало себя в темноте. Можно привести более очевидный пример: при переходе от состояния сна к состоянию бодрствования мы забываем все, что нам снилось. Только с помощью специальной техники наблюдения и, что немаловажно, с помощью настойчивых попыток вспомнить свои сны в момент пробуждения, можно научиться воспроизводить и изучать сны, находясь в состоянии бодрствования. Если мы проведем аналогию между огромным притоком электронной энергии в момент смерти и внезапным притоком света и впечатлений при пробуждении, мы поймем, почему память о прошлой жизни, сначала освещенная первой яркой вспышкой молнии, должна затем неизбежно исчезнуть. Память о снах разрушается пробуждением, память о жизни - смертью. Это происходит под действием тех же законов, которые заставляют металлы терять способность к проводимости звука как только они становятся проводниками более интенсивной энергии тепла, законов, которые заставляют звезды исчезать в солнечном свете. Для того, чтобы продолжать наблюдение за звездами после захода Солнца, требуются специальные, порой довольно сложные методы: часто приходится спускаться на дно колодца или использовать особые экраны. Вероятно, нечто похожее можно сказать и о пронесении памяти через смерть. Войти в посмертные состояния, сохранив память об этой жизни, заново оценить ее в свете нового опыта - это лишь часть проблемы. Для того, чтобы воспоминания о земной жизни вместе с памятью о невидимых мирах оказались полезными, их необходимо нести с собой еще дальше, 4в следующую 0 4жизнь 0. А чтобы это сделать, нужно преодолеть еще одно, гораздо более серьезное изменение состояния: то, которое связано с рождением в знакомом нам физическом мире. Трудно сказать, что же в конечном итоге вызывает более сильно потрясение: потеря физической формы и бестелесный выход в электронный мир после смерти или потеря надежной защиты материнской утробы и выход в мир холода, света, воздуха и шума в момент рождения. Согласно индуистскому учению, именно это, последнее изменение состояния и разрушает память наиболее активно.(89-1) Следовательно, мы лишены двух видов памяти и стирание их происходит разными путями. Во-первых, у нас отсутствуют воспоминания о прежних жизнях. И объясняется это, вне сомнения, теми же причинами, которые заставляют нас забывать большую часть жизни настоящей: вспоминать бывает слишком больно. В целом, 4 мы 4не хотим помнить прошлое, мы предпочитаем занимать ум 0 4вообража 4емым будущим, которое с забытым нами прошлым никак не 0 4согласу 4ется. Таким образом, функция памяти атрофируется. 0 Во-вторых, у нас нет воспоминаний о других состояниях материи, в которых мы, возможно, пребывали до зачатия. Мы ничего не знаем о неописуемой степени свободы и понимания, существующих в молекулярном и электронном мирах. Может быть, это объясняется тем, что мы никогда не пытались овладеть специальной и очень тяжело приобретаемой техникой пронесения памяти через кардинальные изменения бытия. "Ведь, как уже сказано, всякая человеческая душа по своей природе бывала созерцательницей подлинно сущего, (говорит Платон в Федре) иначе она не вселилась бы в это живое существо. Припоминать подлинное сущее, глядя на то, что есть здесь, нелегко любой душе: одни лишь короткое время созерцали тогда то, что там; другие, павши сюда, под чужим влиянием позабыли, обратившись к неправде, на свое несчастье, все священное, виденное ими раньше. Мало остается таких душ, у которых память достаточно сильна." (Платон. Избранные диалоги.Москва, Худ.лит., 1965, с. 214) Как можно сделать память достаточно сильной для того, чтобы человек мог помнить себя и нести эти воспоминания с собой через разные миры, из одной жизни в другую? Прежде всего, ему следует начать с той жизни, в которой он живет сейчас. Ведь у человека имеются самые подробные фотографии всего, что когда-либо происходило с ним или с окружающими его людьми, только он не знает об этом. Отснятая пленка его памяти еще не проявлена. Вернее, у человека есть не одна, а несколько пленок, так как каждая функция его организма собирает и хранит свою собственную информацию. На одной ленте записаны все его зрительные впечатления, на второй - все звуки и разговоры, которые он слышал, на третьей - все его движения, на четвертой - физические ощущения. Мозг, глаза, горло человека хранят миллионы различных ощущения, составляющих его жизнь и низведенных до электронного или молекулярного уровня. Они находятся в спящем, нетронутом состоянии. Как мы уже говорили, у обычного человека эта пленка не проявлена до конца, то есть содержащаяся на ней информация "забыта" и всплывает только тогда, когда сцена из прошлого вдруг вспоминается по ассоциации. Нужно заметить, что в такой ситуации "проявителем" становятся внимание и сознание. Поэтому человек, который стремится "проявить свою память", должен намеренно воздействовать сознанием на хранящиеся в ней сведения. Он должен проявить находящуюся у него внутри пленку прошлого сейчас, а не ждать, пока ее содержимое внезапно обрушится на него в момент смерти. Прежде всего, его воспоминания - о людях, местах, где он бывал, событиях - важных и неважных, которые, как правило вызываются только ассоциацией, должны быть полностью восстановлены в их временной последовательности с помощью воли. Их нужно распределить по месяцам и годам. Их нужно собрать по крупицам и оценить, в особенности те, 4вспоминать о которых хочется меньше 4всего 0, ибо именно свойство забывать неприятные и обидные ситуации, собственные промахи и слабости не дает человеку измениться, заставляют его снова и снова практически безболезненно совершать одни и те же роковые ошибки. Расплачиваться за них страданиями и угрызениями совести приходится лишь в момент самого последнего тяжелого испытания. Поэтому самой главной задачей того, кто стремится проявить свою память, будет 4воспоминание 4себя во времени. Но когда человек всерьез попытается это сделать, он столкнется с тем, что в прошлом у него наверняка найдутся вещи, которые потом будут неоднократно повторяться; однако сам себе человек в этом признаться не захочет. Он может вспомнить первое, почти незаметное проявление привычки, которая впоследствии станет разрушительной; или случайную встречу с кем-то, которая позднее выльется в серьезные отношения и изменит всю его жизнь; или глупую небрежность, которая через какое-то время приведет к трагедии. И он поймет, что до сих пор он просто принимал свое прошлое как некую данность, потому что он не помнил его. Изучая свои воспоминания еще глубже, он откроет также, что самые значительные моменты его жизни, повлекшие за собой счастливые или, наоборот, трагические события, не существовали сами по себе. Они непосредственно вытекали из происшествий более ранних, каждое их которых добавляло свой штрих к конечному результату, дополняло его, проясняло некоторые детали. Человеку может даже показаться, что он видит свои воспоминания, движущиеся в обратном направлении, слышит эхо невидимых импульсов идущего вспять времени. И он поймет наконец, что для того, чтобы последняя сцена его жизни была сыграна иначе, во все репетиции, вплоть до самого раннего детства, должны быть внесены определенные изменения. Из этого человек может начать развивать в себе что-то на подобии двойной памяти. Он будет видеть одновременно то, что случилось на самом деле и то, 4что могло бы случиться, будь он бо 4лее сознательным. 0И чем яснее удастся ему припомнить свое прошлое, тем более важными станут для него упущенные возможности: они возьмет их в свое следующее воплощение. Новое рождение соединиться для него с идеей возможного обретения сознательности. 4Он 0 4начнет восстанавливать свою жизнь. Чем больше настойчивости он в этом проявит, тем болезненнее будет он ощущать контраст между тем, что было, и тем, что могло быть. В этом состоит необходимая часть процесса: ведь если сознательность служит для пленки нашей памяти проявителем, то совесть - ее фиксатор. Цель как раз и заключается в том, чтобы постепенно, намеренно проявлять и закреплять память тогда, 4ког 4да мы еще живы. 0 Так же как слишком сильные проявитель и фиксатор, вместо того, чтобы создать фотографию, безвозвратно ее губят, внезапно обрушивающийся в момент смерти поток сознательности и совести 4разрушают память. Этого 0 4 не произойдет в том 4случае, если она была проявлена и закреплена в течение жизни. Так, вызывая все более яркие и живые воспоминания о моментах выбора в прошлом, человек спросит себя, каким образом он может передать предупреждение себе в следующую жизнь, в которой он снова столкнется с тем же самым выбором? Как передать себе 4тогда 0 то, что он чувствует 4сейчас? 0Может быть, он еще раз мысленно вернется к той сцене, когда он допустил ошибку, не воспользовался какой-то возможностью и, пытаясь всем своим существом вспомнить себя, попытается привязать к врезавшимся ему в память стенке или дереву все то понимание, которое он хочет передать. Он может сказать себе, что когда 4в своей следующей жиз 4ни 0он будет стоять в этом же самом месте вид этого дерева 4напо 4мнит ему о том, что он должен помнить. И тогда он поймет, что у него есть только один шанс: стать сознательным сейчас. Он практически осознает тот принцип, что перенести память в следующую жизнь может только сила сознательности в этой. И он увидит, что цель обретения сознательности в этой жизни сохранить сознание в смерти. Глава 11 Отделение через страдания Чтобы подготовить себя к выполнению этой почти нереальной задачи и пронести сознание через смерть, нужно сначала научиться осознавать себя в жизни. Прежде чем человек сможет поставить вопрос о сознании после смерти, в нем должно возникнуть некое сознательное начало, которое смогло бы в благоприятных условиях физической жизни существовать независимо от тела и быть в состоянии объективно наблюдать все его проявления. Это сознательное начало должно научиться 4помнить себя, 0 то есть помнить 4сей 4час 0 себя и все проявления своего физического тела. Нет иного способа сохранить память в другом временном измерении. Стремясь к сознательности в земной жизни, мы находимся в положении человека, плывущего в небольшой лодке, в дне которой образовалась течь. Естественно, что в такой ситуации лучше научиться плавать сейчас, пока лодка еще держится на воде Понятно, что когда она потонет, будет уже слишком поздно. Умение плавать в других мирах, обретение постоянного сознательного начала связано с намеренным развитием души. Временно отложив в сторону примеры известных мистиков и проповедников, мы увидим, что именно по этому пути шли великие писатели, художники и музыканты: нам не удастся постичь их тайн, если мы не согласимся с тем, что такая возможность существует. В произведениях Шекспира, например, ощущается, как все глубже и глубже становится его понимание всех слабостей, страстей, внутренних противоречий, надежд и желаний человека. Достичь этого можно только открыв все стороны человеческой натуры 4в себе самом, то есть путем самоосознавания. 0С другой стороны мы чувствуем, что при всей яркости, правдивости и глубине изображения страстей человеческих что-то в самом писателе постепенно отделяется от них, 4помня о них и в то же время оставаясь в 4стороне. 0В Юлии Цезаре, Макбете, Гамлете мы видим одного и того же человека, прошедшего сквозь тяжелейшие страдания и пережившего величайшие трагедии, но в нем, тем не менее, уже появляется нечто, существующее помимо его чувств и чисто человеческих реакций, нечто, от них отделенное. Именно это качество и заставляет нас ощущать, что герои Шекспира, если посмотреть на них с общепринятой точки зрения, не до конца вписываются в эту жизнь. Их дороги уже разошлись с дорогами большинства; их жизнь, если оценивать ее обыденными мерками, лишена смысла. 4 По 4тому что они 0 4начинают 0 4вспоминать себя. 0 В качестве более яркого примера мы можем обратиться к серии автопортретов Рембрандта, которые в совокупности ближе, чем что бы то ни было в литературе и искусстве подходят к изображению "долгого тела человека". Уже в ранних работах мы замечаем, что художник стремится "увидеть себя" и с беспощадной объективностью запечатлевает себя в моменты страха, глупости, разгульного веселья, когда все внутренние тормоза отпущены и человек находится в состоянии почти животной бессознательности. Постепенно художник начинает все больше отделять себя от этих проявлений человеческой природы г-на Рембрандта и, наконец, в последних автопортретах он 4видит всего себя со стороны 0. Эти картины производят удивительное впечатление: нам кажется, что осознание себя полностью отделилось от слабого человеческого естества и что Рембрандт знает и помнит себя иначе, нежели большинство людей. На этот же процесс можно взглянуть и с другой стороны. Очевидно, для того, чтобы избежать воздействия определенных условий жизни, определенных физических ограничений, человек должен сначала осознать свои возможности. Большинство людей обречены на повторное рождение потому, что они еще не пришли к пониманию тех возможностей, которые дает им физическая жизнь. Но у таких людей, как Рембрандт или Шекспир, дело обстоит совсем иначе. Количество вынесенных Шекспиром из прожитой жизни знания и понимания всех сторон человеческой жизни, всех классов и типов людей, бесконечно. Повторение возникает в силу недостатка понимания. Так работает механизм, предоставляющий каждому очередную возможность понять что-то еще, стать более сознательным в тех условиях, которые даются человеку. Но если он не в состоянии справиться с этой задачей сейчас, естественно, что в ситуации более сложной и менее привычной, шансов у него окажется еще меньше. Шекспир и Рембрандт, однако, уже в этой жизни достигли высочайшего уровня понимания, поэтому невозможно представить себе, чтобы их жизни, подобно жизням большинства людей, должны были бы снова повториться. Трудно, например, поверить в то, что Шекспиру суждено написать ГАМЛЕТА еще раз. Он уже однажды сделал это, и сделал безупречно. По законам космической экономики воспроизводить еще раз то, что уже создано в совершенстве- непозволительная роскошь. Только несовершенное повторяет себя. И тем не менее, ГАМЛЕТ существует. Сотни актеров и режиссеров участвовали в его постановках, он воздействовал на многие тысячи зрителей, он рождал моды, влиял на умы людей, фразы из ГАМЛЕТА становились расхожими выражениями. ГАМЛЕТ в каком-то смысле определил нашу культуру, войдя даже в наиболее механическую ее часть. Следовательно, кто-то обязательно должен написать ГАМЛЕТА. Чтобы избежать нового воплощения, Шекспир должен научить другого человека тому, как написать ГАМЛЕТА. Ему нужно оставить кого-то вместо себя. Тогда он будет свободен для выполнения иных задач. Может быть, этот пример удачен потому, что в известной дискуссии о Бэконе и Шекспире можно сквозь обычное течение времени увидеть, как авторство всемирно известного произведения переходит от одного человека к другому в цепи последовательных перевоплощений. Каким же образом эти люди оказались в таком странном положении, став почти свободными? Пожалуй, отличительная их особенность состоит во всепоглощающем желании видеть мир, 4 и в том 4числе самих себя, 0 объективно. Но помимо этого мы не можем не заметить и не поразиться тому, какую странную роль играло для них страдание. Мы видим, как в их жизнь снова и снова входит трагедия, и ее присутствие почему-то кажется нам абсолютно неизбежным. Эти люди не предпринимают никаких усилий, чтобы ее избежать и создается впечатление, что они в силу непонятных причин нуждаются в страдании. Может быть, по мере того, как возрастает их объективность по отношению к самим себе, никакой другой опыт не будет обладать достаточной интенсивностью воздействия, 4ничто, 0 4кроме 0 4страдания, не сможет послужить испытани 4ем приобретенной ими 0 4силы. Неизбежность страдания становится особенно очевидной тогда, когда люди эти стоят на пороге смерти. Рембрандт, завершив свою головокружительную карьеру, умер больным, забытым и одиноким. Человек, посланный за врачом для глухого, беспомощного, парализованного и всеми покинутого Бетховена просто забыл о своем поручении. Толстой умер на сельской железнодорожной станции после того, как в возрасте восьмидесяти двух лет ушел из дома, чтобы совершить невероятное путешествие на Тибет. Ньютон же своим поведением настолько не вписывался в общепринятые рамки, что в конце жизни его признали сумасшедшим. То же произошло и с Ницше. Конечно же, смерть каждого человека полна трагизма и одиночества. Но в наших случаях страдания играют необычную роль. Большинство людей страдают напрасно, от их мук нет никакой пользы, поэтому они совершенно правы в своем стремлении убежать от ненужной боли. Но в тех случаях, о которых говорили мы, имеется непривычный нам элемент намеренного страдания. Человек не старается избежать страданий, наоборот, он ищет их, потому что именно с ними справиться сложнее всего, потому что страдания - самая серьезная проверка приобретенной способности отделять сознание от физической природы и смотреть на свои телесные проявления с полной объективностью. Если мы обратимся к великим учителям человечества, то мы увидим, что совершенно с нашей точки зрения необъяснимое желание страдать в полной мере присутствует и в их жизни. Одно лишь слово, сказанное Пилату, могло изменить все. Но Христос не сделал ни единого шага для того, чтобы спасти себя от казни. Наоборот, понимая, в какой ситуации он находится и видя настроения людей, он ведет себя так, чтобы распятие стало неизбежным. Аналогичным образом ведет себя и Сократ в Афинском сенате. Будда 4сознательно 0съедает отравленную пищу, предложенную ему кузнецом в придорожной деревне. В истории же о тибетском святом Миларепе говорится, что когда один из его завистников предлагает дорогие украшения прислуживающей ему женщине за то, что она даст мудрецу отравленную простоквашу, тот сначала посылает женщину взять то, что ей причитается, а затем 4намеренно принимает чашу из ее 4рук. 0 Рассказчики каждой их этих историй дают нам понять, что, умирая, эти люди испытывали тяжелую агонию, о которой они знали заранее, и тем не менее, они добровольно приняли смерть и страдания. Наверное, такие страдания несут в себе глубокий смысл и преследуют многие цели, большинство из которых остаются для нас непонятными. И все-таки мы можем вспомнить все, что говорилось о возможности пронести через смерть сознание и память, сохранив их до момента вхождения в электронный мир и о возможности вырваться таким образом из круга перерождений. О том, что сознание должно быть сильным и закаленным для того, чтобы выдержать такое испытание, о том, что еще будучи в физическом мире, оно должно было доказать свою способность переносить самые большие трудности и самые тяжелые удары. С одной точки зрения цель добровольного страдания перед смертью может заключаться в том, чтобы сознание привыкло к шокам и было бы в конечном итоге способно пережить последнее, самое трудное испытание, не отступив. Умение справляться с сильной болью делает сознание более интенсивным, способным к "полету", а это необходимо для того, чтобы оно продолжало существовать независимо от тела, было в состоянии "взлететь". Ибо именно страдание и есть тот главный инструмент, благодаря которому одна часть человеческой машины может отделиться от другой. Даже сидя в кресле у зубного врача, можно ощутить, что "страдает 4оно, 0 а 4 я 0 не страдаю". Но сидя на удобном диване в теплой комнате, после вкусной еды, вам вряд ли удастся вызвать в себе аналогичное ощущение. Такое отделение, если довести его до достаточно глубокого уровня, освобождает огромное количество эмоциональной энергии. Мы уже знакомы с масштабом тех энергий, которые освобождаются при отделении оболочек электрона от ядра атома. Такая же энергия выделяется и тогда, когда внешняя физическая оболочка человеческого организма отделяется от его ядра, его неизвестной "сущности". Обычно это отделение происходит в момент смерти; о неуправляемых последствиях этого процесса мы уже говорили. Но, как при искусственном расщеплении атома, так и при искусственном отделении или освобождении сознания от тела, проблема состоит в том, чтобы найти толчок достаточно мощный для достижения результата, так, чтобы эксперимент при этом не выходил из под контроля. Для человека, как нам кажется, именно целиком пережитое и в нужную сторону направленное страдание и может стать толчком необходимой силы. Вероятно, таким образом можно использовать самую страстную любовь и самое глубокое сострадание. В этом существует, конечно, и серьезная опасность. Колоссальный шок, производимый расщиплением атомного ядра, должен воздействовать на определенное место в системе для того, чтобы электрон отделился. Точно также, применение человеком огромной силы страдания для отделения сознания от его физических проявлений возможно только после длительной моральной и психологической подготовки. Неверное же его использование, как то на протяжении веков происходит в многочисленных сектах флагеллантов, может только изуродовать психофизиологический организм и привести к 4полному сращиванию 0 сознания и тела. Этот один из самых плачевных результатов несвоевоевременных экспериментов должен послужить предупреждением о том, что все, сказанное здесь, ни в коем случае 4не относится к обычным людям. 0Намеренное страдание приносит пользу только в связи в работой в 4школе регене 4рации, 0и только в определенный момент времени. Ведь страдание, подобно теплу, может вызвать как расщепление, так и синтез. Оно дает возможность освобождения и разделения различных сторон человека, но оно также имеет и другую тенденцию: страдание может неразрывно связать сущность или индивидуальность человека с той стороной его личности, к которой он более всего тяготел в попытках справиться с болью. Иными словами, страдание может закрепить в человеке домининирующие в тот период времени черты. Следовательно, способность изменяться, которая одновременно является и слабостью человека и его спасением, теряется. Таким образом, как всем нам известно, страдание может или уничтожить или создать человека, в зависимости от того, позволяет ли он своему вниманию полностью привязаться к страждущей плоти, или же, наоборот, ценой многих усилий трансформирует страдание в сознательное начало, которое способно отстраненно и объективно наблюдать физическое тело и все его невзгоды. О том, насколько велика 4определяющая сила 0страдания, говорится в истории о двух разбойниках, распятых вместе с Христом. Оба испытывали одинаковую боль, но один воспринимал ее с недовольством и злобой, другой - с раскаянием; в итоге, согласно известной легенде первый был проклят, второй- благославлен. Так или иначе, слова, сказанные Христом раскаявшемуся разбойнику, ("Истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю" (От Луки, глава 23) заставляют предположить, что 4правильное отношение 0к страданию может быть трансформировано в энергию такой интенсивности, что все наши прошлые деяния будут нейтрализованы. Точно также, интенсивным нагревом можно расплавить бронзовую табличку и заставить исчезнуть слова, которые, казалось, были запечатлены на ней навсегда. Страдание, следовательно, с одной стороны, обладает силой вобрать в себя и уничтожить запись о наших прошлых неблаговидных делах - а освободиться от них можно только таким способом; с другой стороны, оно способно навсегда закрепить в человека те качества, которые он считает желательными, но которые до сих пор проявлялись в нем лишь эпизодически. Эти возможности, даваемые человеку страданием, вероятно, прольют дополнительный свет на идею намеренного страдания при приближении смерти. Те люди, которые достигли необычайно высокого понимания в самых различных областях, наверняка не раз спрашивали себя: "Как сохранить понимание перед лицом болезней, старения и близкой кончины"? Художники интуитивно, религиозные учителя сознательно пришли к одному и тому же выводу: фиксирующим веществом может стать добровольно принятое страдание, оно может оказаться той протравкой, которая навсегда впечатает в бытие человека урок, полученный им в жизни. Миларепа так говорит о своей боли: "Болезни... Лишь украшают меня премного... Дары я принимаю для украшения знаков моего совершенства... Эту болезнь, которая мне так к лицу, Я мог бы передать, но в этом нет нужды". Однако, чтобы картина была правильной, мы должны упомянуть еще о двух важных моментах. Прежде всего, добровольное страдание допустимо только для тех людей, которые давно свободны от страданий непроизвольных, то есть от обычных тревог, страхов, беспокойств, зависимости от мнения других, воображаемых бедствий и т.д. У человека, обнаружившего, что он находится во власти подобных вещей, должно возникнуть единственно возможное и здоровое к ним отношение: стремление как можно скорее от них избавиться и надежда на помощь высших сил. Эта ноша тяжела сама по себе, и если 4вдобавок 0 на нее положить еще и намеренное страдание - результатом может стать появление нездоровых и даже патологических тенденций. Только человек, свободный от этого груза, осознает, что ему необходим новый сильный толчок для того, чтобы выполнить свое предназначение. И тогда он начинает размышлять о преобразовании боли и дискомфорта - сырья, которого в человеческой жизни более, чем достаточно. Кроме того, именно слово "преобразование" может заставить нас посмотреть на предмет нашего разговора под несколько другим углом зрения. Слово "страдание" всего лишь описывает то, как мы видим некоторый свой опыт, каким он нам представляется. И если действительно кроме "страдания" нет ничего, то оно своей цели не достигло. Но у нас есть все основания полагать, что страдания приносят с собой радость, экстаз и какие-то другие эмоции такой же или еще большей интенсивности, для которых в нашем языке нет названия. Иначе, как можно описать состояние, в котором в равной степени присутствуют боль и радость, или в котором вместе с физической болью мы испытываем эмоциональный подъем? У нас нет средств для выражения таких состояний. Цитата из Апокрифа, с 101 * * * Некоторые люди 4в силу особых причин 0 должны быть более скрытными. Я знал одного человека, который после многих лет, посвященных преподаванию и объяснению эзотерических идей, за несколько месяцев до своей смерти вдруг перестал объяснять что бы то ни было. Своим почти полным молчанием и уединением он изолировал себя от отвлекающего влияния жизни, которое высасывает душу из человека, не 4создавшего в себе постоянное поле 4сознательности. В последний месяц, когда жить ему оставалось не так много дней, испытывая крайнюю слабость и сильные изнуряющие боли, этот человек безо всяких видимых причин и ничего не объясняя, начал совершать один за другим невиданные подвиги выносливости. Несмотря на то, что врачами ему был рекомендован полный покой, он требовал, чтобы его день за днем возили в долгие путешествия по Англии, во время которых он навещал те дома, где ему когда-либо доводилось жить. В этих поездках он не ел и не пил, а возвратившись, часто оставался на всю ночь сидеть в темной, холодной машине. Позднее, когда каждый шаг стал даваться ему с огромным трудом, он заставлял свое умирающее тело часами ходить по изрытым ухабами дорожкам, вынуждал его рано вставать, одеваться, подниматься и спускаться по лестнице; он превращал ночь в день и просил близких ему людей быть вместе с ним; им же, здоровым и сильным, совершить подобные подвиги оказалось не под силу. Наконец, в день, когда этот человек ощутил приближение смерти, он поднялся с постели, оделся, одним лишь усилием воли отстранил тех, кто пытался его удержать, спустился с лестницы и собрал вокруг себя своих друзей, каждому их которых он сумел сказать что-то, в чем заключалось решение всех их проблем. Затем он удалился и на рассвете скончался, оставаясь в полном сознании. Что означало такое поведение для этого человека или для окружающих его людей полностью понять мы не сможем. Следует только добавить, что помимо незаурядной выносливости он продемонстрировал и некоторые способности, которые обычно воспринимаются нами как чудо, такие, например, как общение без слов и передача мыслей на расстоянии. Более того, эти способности не были для него самоцелью. Они проявились в качестве функций другого состояния сознания и в соотношении с задачей, выполняемой 4в другом 4мире. 0 Страдание принадлежит природе физического или органического тела. Тело боится страданий и это делает человека смертным. Намеренно принимая страдания, человек обманывает природу и смерть. Он демонстрирует возможность освобождения своей воли от власти тела. Он отделяет душу и тем самым готовит ее к независимому существованию в невидимых мирах. От помнит себя. Так человек может подготовить себя к сознательному бессмертию. Глава 12 Преображение в электронном мире Что такое сознательное бессмертие? Прежде всего мы должны провести четкое различие между бессмертием сознательным и бессмертием 4бессознательным. 0Камень, который, не меняя своей формы, живет десять тысяч лет, бессмертен по отношению к человеку, но такое бессмертие бессознательно. В этом смысле неизменность ада тоже заключает в себе бессмертие. Поэтому не следует искать бессмертия как такового. В самом деле, для всех нас, за исключением, может быть, чересчур наивных людей, есть нечто ужасное в идее вечной жизни, привязанной к физическому телу и к нашему нынешнему состоянию, близкому к бессознательности. Такая перспектива означала бы потерю любых возможностей изменения, развития, роста. Бессознательное бессмертие подразумевает застывание, окаменение в 4одной и той же 4форме 0, которая 4не может умереть 0. Сознательное бессмертие, наоборот, связано со способностью свободного перехода из одной формы в другую, с преобразованием низших форм в высшие. В этом случае жизненное начало становится 4 независимым 0 4 от умирающей 4формы. 0 Сознательное бессмертие является таким образом антитезой бессознательному. Необходимая для сознательного бессмертия способность переходить из одной формы существования в другую зависит от вполне определенного принципа. Для того, чтобы стать сознательно бессмертным в одном мире, то есть, приобрести способность произвольно менять форму существования в этом мире, нужно научиться владеть телом, принадлежащим миру более высокого уровня, телом следующего, более тонкого состояния материи. Этот принцип можно раскрыть на очень простом примере. Дома, автобусы, самолеты, поезда - все это формы, созданные из материи в неорганическом состоянии. Человек обладает способностью использовать эти формы по своему желанию в силу того, что он полностью контролирует свое физическое тело, состоящее из материи более тонкой. Если его дом или машина "умирает", то есть разрушается или перестает функционировать, человек может оставить их и приобрести новые. В каком-то смысле можно сказать, что по отношению к этим формам человек бессмертен. Он способен входить и жить в них, покидать и менять их в зависимости от своего желания. Клеточное тело человека делает его всемогущим также в отношении неорганической материи или металлов. Он может изготовлять из них различные изделия, плавить их, придавать им новую форму и так далее. По отношению к куску железа человек бессмертен и всемогущ, он становится Богом. Теперь нам станет понятно, почему идею обретения истинного бессмертия по отношению к органическому миру возможно рассматривать только в связи с созданием тела следующего уровня, то есть души, и с развитием полного контроля над ней. Допустить, что человек, природа которого ограничена его чисто физическими проявлениями, сможет стать бессмертным и всемогущим в органическом мире - это все равно что предположить , будто велосипед станет вдруг управлять всеми средствами передвижения, находящимися с ним на одном уровне. Из этого следует, что в устройстве вселенной присутствуют различные степени бессмертия. Каждый из материальных миров бессмертен по отношению к миру более плотному. Молекулярный мир земли бессмертен по отношению к органическому миру природы, который периодически умирает и снова возрождается на поверхности планеты. Электронный или солнечный мир света бессмертен по отношению к молекулярному миру земли. И существо, тело которого обладает природой и материей одного из этих миров, потенциально бессмертно по отношению к тем, кто населяет мир более низкого порядка. Таким образом, если человек, полностью владеющий своим физическим телом, бессмертен и всесилен в мире неорганических форм, то человек, имеющий полный контроль над молекулярным телом или душой, может оказаться бессмертным и всесильным в мире органических тел. А человек, целиком контролирующий свое электронное тело или дух, будет бессмертным и всесильным в мире молекулярных тел, то есть 4он будет бессмертным и всесильным в мире 0 4чело 4веческой души. 0 Теперь, наконец, мы начинаем понимать, что же такое дух. Ведь человек, постоянно живущий в теле, божественная энергия которого для обычных людей - не более, чем вспышка молнии в момент смерти, станет 4творцом человеческих душ. 0 Он сможет работать с молекулярной материей, созидая, разрушая, придавая ей ту или иную форму, словом, он будет поступать с ней так же, как мы поступаем с материей неорганической. Ему будут известны законы, управляющие жизнью молекулярных тел и он сможет их использовать. Таким образом, он приобретет способность 4лепить человечес 4кие души или помогать людям создавать свою душу. Когда мы говорили о возможности обретения человеком души, мы упоминали о том, что ни одна стадия этого процесса не может проходить без посторонней помощи. Теперь нам более очевидны причины этого. Когда при археологических раскопках мы находим сделанный из неорганического вещества сосуд, скажем, кувшин или вазу, мы немедленно делаем вывод о вмешательстве человека. Аналогичным образом мы не можем представить себе, чтобы физическое тело 4полностью функционировало 0без вмешательства души или чтобы душа была создана и целиком функционировала без вмешательства духа. Таким образом, мы может выделить три стадии на пути развития человека, начиная с его нынешнего уровня, который предполагает обладание физическим телом, лишь частично сознательным и в большинстве случаев не управляемым. Сначала он должен найти кого-то, кто уже сформировал душу или молекулярное тело. Только такой человек имеет неограниченную власть над физическими телами. Только такой человек знает и понимает законы их функционирования, может распознать все их недостатки и отклонения, прописать ряд очень сложных упражнений и шоков, физических, интеллектуальных и эмоциональных, необходимых для приобретения психологической закалки, сломать укоренившиеся привычки и манеру поведения, сделать физическое тело здоровым, уравновешенным, чувствительным, заставить его нормально функционировать. Настоящая работа для человека 4, 0имеющего душу - 4перестроить 0физического человека, 4привести его в 0 4 нор- 4мальное состояние. 0 Он может открыть "школу нормальности". Ибо принцип таков, что только нормальное имеет возможности для дальнейшего развития, только нормальное может стать сверхнормальным. Он может, кроме того, преподать своим ученикам теорию обретения души. Он может помочь им в развитии воли, осознанности, единства и совести, без чего, как мы уже видели, создать душу невозможно. Но он никак не сможет дать им душу: он не обладает силой работать непосредственно в молекулярном мире. Только человек, который сам живет 4в духе 0, будет способен формировать души, подобно тому, как имеющий душу может формировать и воздействовать на физические тела. Живущий в духе будет работать с теми, кто добился полной физической нормальности и в ком постепенно зреет зародыш души; он будет растить, лепить, воспитывать эти души. Он, вероятно, будет вести "школу души"; о том, что она из себя представляет, мы может лишь смутно догадываться. Наконец, мы должны допустить возможность существования школ развития духа, предназначенных для тех людей, о жизни и работе которых мы не имеем даже теоретических представлений. "Я крещу вас в воде в покаянии, но Идущий за мною сильнее меня; ... Он будет крестить вас Духом Святым и Огнем", - говорит Иоанн Креститель. (От Матфея, Ш, 11). Под водой подразумевается душа, под огнем - дух. Лишь один аспект такой школы понятен нам и непосредственно нас касается. Желающий туда придти должен уже обладать взрослой душой. И, вероятно, для того, чтобы он смог обрести там дух, ему необходимо вырастить в своих учениках душу, которая у него самого уже есть. Это станет проверкой для него. 4Он должен пос 4тавить кого-то на свое место. Эта идея раскрывает один из основополагающих принципов, связанных с созданием новых тел и с последовательным изменением места во вселенной. Она также объясняет, почему эта задача так необычайно сложна. Во вселенной, как мы уже выяснили, все взаимосвязано, она представляет собой единое целое, образованное в результате повторения всех вещей и явлений именно там, где им предназначено. Поэтому, чтобы нечто "покинуло свое место", например, чтобы человек смог уйти из органического мира и найти себе постоянное место в мире молекулярном, необходимы две вещи. Во-первых, в молекулярном мире 4 0должно освободиться место, 4кото 4рое он бы мог 0 4занять. 0Во-вторых, кто-то с более низким уровнем понимания должен прийти на то место, которое он освободил в органическом мире. Более того, как бы трудно нам ни было это себе представить, такой процесс должен постоянно происходить на всех уровнях, как низших, так и высших. Человеческая цепочка должна находиться в непрерывном движении, один человек должен все время заполнять место другого. Только в этом случае может осуществиться реальная перемена мест, причем ни одно место во вселенной не останется пустым, то есть не произойдет образования недопустимого вакуума. Теперь нам понятно, почему перенесение сознания в тело более высокого уровня коренным образом отличается от любой другой задачи, стоящей перед человеком. Оно, и только оно, требует изменения места человека в космосе. Мы должны понять, что любое "усовершенствование", будь то обучение, овладение новыми знаниями, приобретение полезных привычек, навыков, умений или даже улучшение самого бытия человека предполагает, что все это происходит на одном и том же месте. Мотор можно прочистить, смазать, покрасить, можно увеличить его мощность, можно заставить его вырабатывать электроэнергию даже если раньше он всего лишь приводил в движение бетономешалку - но при этом он будет тем же самым мотором. Такие усовершенствования оставляют вещь на прежнем месте. Но чтобы мотор начал дышать, чувствовать, производить себе подобных, чтобы он приобрел клеточную структуру, он должен перейти с одного место во вселенной на другое. Именно такого рода изменения необходимы для создания нового тела. Такое цепное движение наверх в более тонкие материи, такой резкий взлет сознания, создающий вертикальный прорыв в столь многие миры, представляет собой необычайно сложный процесс. Он требует присутствия огромного количества благоприятных обстоятельств как в судьбе отдельного человека, так и в космосе и даже в обществе. Прежде всего, это возможно только в связи с работой в школе, которую ведет человек, полностью владеющий своей душой и находящийся на пороге перехода на более высокий уровень. Кроме того, это возможно только в один определенный момент во всей истории школы, момент, для которого вся предыдущая работа школы была не более чем подготовкой. Действительно, если мы задумаемся о многочисленных испытаниях, которые нужно пройти на самых разных уровнях, о том, какие ситуации нужно создать, чтобы возникли возможности страдания, морального и физического, обо всем многообразии человеческих типов, о различных уровнях бытия людей, о необходимости драматических коллизий и о том, что все это должно быть построено 4 намеренно, 0 с полным представлением о связи между событиями и их результатами - мы поймем, что должна разыгрываться 4гранди- 4озная космическая драма. 0 Кто-то должен стать режиссером пьесы, сценарий которой разворачивается 4в 0 4жизни 0, а все его перипетии - опасности, угрозы, мучения, счастливые избавления и смерти - являются 4реальными историческими событиями. 0 Читая предшествующие главы, мы поняли, что благодаря устройству вселенной миг смерти становится самым большим испытанием для человека; в нем же заключены самые большие возможности. В этот момент 4 возможно все. 0Следовательно, если лидер школы видит свою цель в обретении духа, со всеми вытекающими из этого последствиями, то он, очевидно, после интенсивной подготовки сам изберет для себя тот момент, когда ему нужно будет сделать сверхусилие. Кульминацией сюжета драмы станет,таким образом, 4смерть 0 4режиссера. 0 В то же самое время обстоятельства его смерти - те жертвы, страдания, усилия, предательства и обман, которые к ней привели - станут центрами более мелких сюжетов и послужат бесчисленным испытаниями для всех героев, участвующих в пьесе. Одна серия испытаний будет предназначаться для учеников, цель которых - обрести душу; другая для обывателей - слуги, хозяина магазина или просто случайного наблюдателя с их уровнем понимания; третья - для известных людей и общественных деятелей, четвертая, может быть, станет последним шансом спасения для преступников или "умирающих душ", чье присутствие в пьесе необходимо по сюжету. Каким же образом можно поставить целостный спектакль при наличии в нем столь великого множества самых разных характеров? Спектакль, в котором святые, убийцы, предатели и спасители должны в точности исполнять данную им роль? Как можно привести действия этой многоликой толпы к заранее известному концу? Есть только один способ: 4телепатия 0. Только человек, обладающий способностью внушать другим людям их мысли и поступки, может поставить такую пьесу. В этом состоит одна из функций души, которая благодаря своей молекулярной структуре 4способна проникать в 0 4других людей и видеть, что происходит в их голове и других ор 4ганах. 0 Таким образом, режиссером пьесы может стать только тот, кто уже обрел душу и имеет над ней полный контроль, кто через свою собственную смерть попытается войти и остаться в электронном теле или духе. С помощью такой "телепатической" постановки выбираются и испытываются различные характеры. Первое испытание показывает, понимает ли человек, управляемый таким образом, что с ним в действительности происходит. Допустим, ему внушается мысль о необходимости совершить привычное для него действие. Конечно же, он сочтет эту мысль своей собственной, и если он не слишком ленив или не слишком занят, он выполнит это действие, говоря себе, что 4 он 0 4 сам так решил 0. С другой стороны, когда человеку предлагается сделать что-то необычное, ему не свойственное, он, если не будут затронуты эмоции, откажется от такого поступка, объяснив себе, что 4он решил этого не делать. 0Таким образом, все второстепенные герои пьесы будут делать то, что они обычно делают, они будут играть естественные для них роли, 4но так, как 4того 0 4требует ход событий. Для "учеников", однако, ситуация будет совершенно другой. Приученные к школьной дисциплине и постоянной борьбе за умение владеть собой, они смогут увидеть в возникшей вдруг мысли о необычном и нелегком поступке 4возможность 0 саморазвития и приложат все силы, чтобы ее использовать. Предположим, что ученику предлагается пожертвовать чем-то очень важным или поступить вопреки принятым нормам. Слабый человек отвергнет такую мысль, сказав себе:"В конце концов, учитель никогда не велел мне делать именно так". Сильный человек, наоборот, отнесется к такой идее как к возможности развить волю, справиться со своими слабостями. Более того, если ученик хорошо изучил себя, он заметит, что до сих пор такие мысли ему не были свойственны, и поймет, 4 что 4они не могут 0 4быть 0 4рождены его обычным умом. 0 Не исключено, что он назовет их голосом совести или, если он был достаточно внимателен, заподозрит их настоящий источник и начнет догадываться о происходящем. В любом случае, он скажет себе, что такие мысли могут придти только 4свыше 0и их никак нельзя игнорировать. Таким образом ученику предоставляется возможность сломать механистичность своих действий, поступить вопреки характеру и привычкам. В этой ситуации ему дается шанс без посторонней помощи совершить то, о чем раньше он не мог даже подумать, совершить 4 по 4своей собственной воле. 0 Такой поступок имеет совершенно особый эффект: его нельзя добиться, действуя только из послушания, его нельзя получить никаким другим способом. Так, посредством телепатии ученику дается возможность преодолеть себя, развить волю и создать душу. Вряд ли нужно говорить о том, что в такой пьесе никому не предлагается творить злые дела. Все плохие поступки, необходимые в каком-то смысле для развития сюжета, автоматически вносятся в пьесу людскими слабостями, которые выявляются при столкновении человека с той или иной ключевой ситуацией. Властолюбец, если его власть оказывается под угрозой, может согласиться на убийство: нет нужды внушать ему такую мысль. Даже ученики, дав себе послабление, могут пойти на предательство из страха или неловкости, как то сделал с третьим криком петуха апостол Петр. А толпа будет кричать и жаждать крови просто потому, что уже тысячи раз она вела себя именно так. Такого рода поступки абсолютно механичны. Они 4никогда 0 не бывают результатом предложений режиссера, хотя он, конечно, предвидит их и принимает в расчет. Может даже случиться так, что зная главную слабость ученика, режиссер специально создаст ситуацию, которая наверняка заставит эту слабость проявиться; 4в то же самое 0 4время 0 4он бу 4дет телепатически подсказывать ученику способы ее 0 4преодоления. В результате возникает тяжелая внутренняя борьба, без которой невозможно обрести душу. До нас дошли несколько "сценариев" таких пьес, сохранившихся среди других более углубленных философских трудов. Мы никогда не узнаем, сколько не записанных пьес было сыграно, сколько из них осталось на стадии предварительных репетиций. Несмотря на то, что эти драмы часто разыгрываются у всех на глазах, записи о них почему-то не сохраняются, за исключением тех случаев, когда они ведутся и распространяются сознательно. Если режиссер еще не готов записывать, спектакль остается неизвестным. Наиболее понятные записи связаны, очевидно, с фигурами Будды, Миларепы и Христа. Буддистский рассказ, известный под названием "Книга великого освобождения" представляется весьма неполным; создается впечатление, что он подвергался многим изменениям и определенной формализации, которые целиком лишили его правдивости, жизненности, ощущения 4реально 0 происходящих событий. Заключительные эпизоды жизни Миларепы, наоборот, очень реалистичны и содержат в себе некоторые интересные аналогии с христианской драмой. Но именно эта драма, отраженная в Евангелии - идеально сыгранный спектакль - и представляет собой классический пример тех пьес, о которых мы говорили. Существуют и другие отличия. По разным причинам и Будда, и Миларепа играли свои драмы перед "сочувствующей" аудиторией, в странах, где оккультные учения высоко ценились; оба жили во времена, когда в силу, очевидно, причин космического характера обычные люди были необычайно восприимчивы к их идеям. Фон, на котором разворачивается драма Христа, знаком нам гораздо лучше. Стратегический аванпост огромной бюрократической империи, недовольные чиновники и безответственная толпа, политическое угнетение и надвигающееся восстание - все это никак нельзя назвать "сочувствующим". Тем не менее, мы видим, что радикальное изменение уровня сознания , которому впоследствии суждено, может быть, повлиять на сотни тысяч и даже миллионы людей, происходит вне зависимости от того, являются ли обстоятельства благоприятными с нашей точки зрения. То, что мы называем злом, может использоваться в качестве средства, с помощью которого высшие силы достигают своих целей. Несмотря на столь различные декорации, характеры в этих драмах повторяются. Римский сотник, который внезапно понимает суть происходящего и восклицает "Истинно Человек Сей был Сын Божий" - это тот же тюремщик Сократа, который, принеся яд, просит прощения у "самого благородного, самого доброго, самого лучшего из всех людей". Вместе с тем, каждая роль может нести в себе индивидуальные особенности в зависимости от того, кто ее исполняет и кто является режиссером. Хозяин постоялого двора, подавший Будде недоброкачественную пищу, от который тот умирает, представлен как второстепенный персонаж, чьи действия носят почти "случайный" характер. В христианской драме, наоборот, Иуда выведен как воплощение зла и, несмотря на его раскаяние, требуется, чтобы он в конце концов повесился. Но даже здесь, во время Тайной Вечери и в сцене предательства Иуды, когда Христос говорит:"Друг, для чего ты пришел?" слышится странный намек на тайный сговор. А в драме Миларепы эта роль приобретает уже совсем другую трактовку: полный зависти ученый муж, отравив святого, оказывается свидетелем его агонии, и приняв на себя ее часть, преображается, обращается к вере, отказывается от своего богатства и становится набожным учеником. Эта история являет собой пример того, как роль отрицательного героя исполняется таким образом, чтобы подготовить актера к исполнению совершенно иной роли в 4 следующей 4пьесе. Очевидно, в подобных драмах каждый сознательный актер должен в конечном итоге научиться играть любые роли с тем, чтобы однажды суметь сыграть роль главную. В евангелической драме, например, существует ряд указаний на то, что Святой Иоанн, "апостол, которого любил Иисус", единственный человек, оставшийся с ним при распятии, которому Иисус поручил заботу о своей матери, и чье Евангелие свидетельствует о глубочайшем эмоциональном понимании, человек, который, будучи уже стариком и находясь на острове Патмос, описал свой опыт пребывания в электронном теле был, если так можно выразиться, "дублером Христа". "Имитация Христа" является в действительности конечной целью каждого участника христианской мистерии. Такие роли, однако, следует признать второстепенными. Ибо истинный смысл пьесы состоит в 4переходе главного персонажа в 4электронный мир 0, обретении им духа. И все чудеса и необъяснимые события, следующие за его смертью, можно в каком-то смысле рассматривать как свидетельство того, что 4пьеса сыграна успешно 0 и произошло великое чудо. Ведь эхо, вызванное столь грандиозным перемещением на всех уровнях материи, вертикальным прорывом сквозь всю вселенную, необходимыми для такого преображения, достигает не только рая, но и неорганического мира, то есть самого ада. "Когда Джецюн уходил из этого мира, совершилось соединение его физического тела с Царством Вечной Истины... Небо было пронизано лучами всех цветов радуги... Цветы, как густой снег, падали с неба... Слышалась изумительная музыка... Воздух был напоен ароматом, куда более прекрасным, чем лучшие земные благовония... Боги и люди встречались, обменивались приветствиями или беседовали друг с другом, как если бы наступил снова Золотой Век". (Великий йог Тибета Миларепа. Самара, Дизайн-Сервис, ЛТД, 1994, с.249-250) "Когда Благославенный умирал, в момент его ухода из этого мира разразилось великое землятресение; гром небесный обрушился на землю". (The Book of the Great Decease, Ch.VI, v.10) "Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот завеса в храме раздалась надвое, сверху до низу; и земля потряслась; и камни расселись; И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, И, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим. "(Матфей, 27, 50-53) Все это говорит о явлении колоссального масштаба, охватившем собой все части вселенной. Благодаря прямому вмешательству электронной энергии через все уровни материи прошла трещина, в том числе через время.Сквозь эту трещину с помощью обычного восприятие человек может в течение короткого времени видеть высшие миры, прошлое и будущее. И сквозь эту трещину для всех открылся путь к спасению, которого раньше не существовало. После этого начинают происходить вещи совершенно другого плана. Почти все чудеса, которые по описаниям Христос творил на протяжении своей жизни, имеют своей целью излечением или приведением в нормальное состояние физического тела. Исцеление сына царедворца в Капернауме, больных при купальне Вифезда, десяти прокаженных, слепорожденного и женщины с кровотечением - все эти чудеса связаны с воздействием на физическое тело. Его, очевидно, может оказывать человек, обладающей полной властью над своим молекулярным телом, чья работа состоит в "создании нормальных людей". Но вслед за распятием характер происходящего меняется. 4Пос 4ле 0 4того, как его физическое тело было уничтожено, 0 Христос был способен в разных местах материализовывать новое физическое тело, одно или даже несколько. Два человека, направляющиеся в селение Еммаус, вдруг видят перед собой Христа в его физическом обличии; в тот же день еще один Христос является ученикам, собравшимся в доме, двери которого были заперты ; через неделю он появляется перед Фомой; и наконец, четвертый Христос предстает перед учениками, когда они ловят рыбу в Тивериадском озере. Любопытно, что каждый раз факт физического существования Христа подтверждается 4появлением его самого 0; при этом он настаивает на том, чтобы ему давали еду, чтобы к нему прикасались. Это могло бы показаться бессмысленным и неуместным, если бы его целью не было дать людям понять, что его появления - не галлюцинация и не видение, что перед ними находится 4настоящее физическое тело. 0 Ибо только одно лишь это для знающих означало бы, что Христос достиг тех миров, где физические тела можно создавать и уничтожать по своему желанию, что он полностью владеет всеми формами существования и работает в духе, в электронном мире. Аналогичным образом, Миларэпа, готовясь к смерти и уступая просьбам учеников из многих селений, приходит к каждому из них и остается со всеми. Такое доказательство способности свободно переходить из одного тела в другое, являющееся неотъемлемой частью сознательного бессмертия, должно стать самым большим испытанием для последователей учителя и может вызвать шок и ужас среди тех, кто еще не осознал истинный смысл происходящего. Ученики Миларэпы начинают ссориться между собой о том, кто же из них на самом деле был вместе с учителем. В конце концов святой вынужден вмешаться:"Каждый их вас прав. Это я играл со всеми вами". Когда Мария Магдалина и направлявшиеся в Еммаус вне себя от пережитого спешат рассказать об увиденном, "признанные ученики" Христа обходятся с ними как с безумными. "И им они не поверили". Один и парадоксов состоит как раз в том, что самые большие скептики, не желающие верить в преображение учителя, обнаруживаются среди тех, кто был к нему ближе всего при жизни. Кто-то всегда должен отрицать дух во имя физического тела: воспоминания о человеке кажутся реальными, а чудеса- фантазией. В этом грандиозном эксперименте, 4именно потому, что он за 4канчивается успешно, 0 неверие - один из самых странных и непостижимых результатов разыгранной драмы. И может быть теперь мы увидим, насколько наивна общепринятая теория о том, что чудеса внушают людям веру. Если человеку присущ скептицизм, чудо наверняка 4заставит его разувериться. 0 Ведь будучи не в состоянии найти сколько-нибудь приемлемое объяснение случившемуся, человек будет вынужден сделать вывод о том, что либо он сам, либо учитель сошел с ума. И если ему не удастся переступить через привычные взгляды и убеждения, он может оказаться оторванным от учителя навсегда. Таким образом, момент чуда, когда происходит развязка всей драмы, приносит с собой самое большое испытание. Может быть, ученики уже многое выдержали, сделали огромные усилия и многое поняли. И теперь все будет зависеть от того, хватит ли у них 4позитивного отношения 0 к учителю или, говоря религиозным языком, веры. Ибо только имея безграничную веру и освободившись от страха, можно последовать за ним в электронный мир. Для тех же, кто выдержал этот экзамен, станет возможным установление совершенно другой, чем прежде, связи с учителем. С помощью электронного тела он сможет находить их в любое время и в любом месте. Свойство электронной материи проникать во все вещи позволит ему держать их под своей властью и заставлять их выполнять свою волю, пока они того хотят. Свойство электронной материи проходить сквозь время даст ему возможность приходить в их будущее и даже прошлое. По отношению к ним он станет не только всемогущим, но и вечным. И он сможет пользоваться своей способностью создавать души своих учеников и всех верящих в него людей до тех пор, пока электронная материя будет выдерживать напряжение. Действительно, такое бессмертие можно назвать 4соз 4нательным. 0 "Я с вами во все дни до скончания века". * * * О своем учителе я могу только сказать, что он тоже создал пьесу и сделал ее героями своих друзей. Они, сами того не ведая, прекрасно играли свои роли. Сюжетом пьесы стала его смерть. В молчании он наставлял их сердца. Одни слышали его, другие - нет. Он мог сказать им:"Я всегда буду с вами", но так легко, между прочим, покуривая сигарету, что никто не придал бы значения его словам. Лежа в постели в Суррее, он держал под контролем своего сознания молодого человека, летящего в самолете над Атлантикой, которого он однажды уже избавил от определенных иллюзий. В день своей смерти вместе с одним человеком он шел через Лондонский мост; другому он раскрыл суть вселенной, когда тот сидел за рулем автомобиля. В эти истории трудно поверить. Поэтому пусть свидетельством достижений моего учителя будет эта книга, написанная в год после его смерти и хранящая знания, которых я не заслуживаю. Понимание придет к тем, кому дано понять. Ибо так устроен мир . 19 ноября 1948 года П Р И Л О Ж Е Н И Е МОДЕЛЬ ВСЕЛЕННОЙ Давайте представим себе, что наша фигура из четырех совмещенных кругов отображает различные миры и время в них: 4мир не 4органической материи, мир органической, молекулярной и элект 4ронной материи. 0Используя эту фигуру в качестве своеобразной "философской машины", мы сможет в символической форме передать многие интересные особенности нашей вселенной. Одновременно с этим нужно учесть, что заложенные в нее понятия делают эту фигуру непргодной для описания явлений, лежщих за пределами солнной системы. На линии окружностей, образующих каждый из кругов, нанесена шкала времени, меняющаяся в три стадии по законам логарифмической прогрессии. Мы установили, чтто масштаб времени в неорганическом мире колблется от 80 000 до 8000, 800 и 80 лет в соответствии со скоростью процессов, происходящих в земной коре, то есть в том пространстве, которое символически представлено древними идеями "ада". Круг органической жизни лежит в промежутке между 80 годам и 1 месяцем, что соответствует сроку жизни человека и длительности других процессов, происходящих с органическими существами на поверхности земли, или просто на "земле". Круг молекулярной жизни измеряется промежутком между 1 месяцем и 40 минутами и соответствует жизни и явлениям атмосферы земли, или, употребляя древнюю терминология, "рая". Круг электронной жизни находится между 40 минутами ил 2 1/2 секунды и имеет отношения к феноменам света, зависящим от солнца на "небесах". Таки образом, если мы выпрямим все четыре окружности, то мы получим одну непрерывную шкалу, начинающуюся с 80 000 лет и заканчивающуюся на 2 1/2 секунды; в пределах этой шкалы скорости происходящих явлений будут отличаться в миллионы раз. Следовательно, с одной стороны наши четыре круга могут рассматриваться как символическое изображение четырех миров: неорганического, органического, молекулярного и электронного, или, в соответствии в терминологией древних, "миров" ада, земли, рая и небес. С другой же стороны, эти круги отражают процесс прохождения индивидуальной жизни через все миры с соответствующей этим мирам скоростью движения времени. Когда мы говорили о круге жизни, который теперь стал служить нам моделью мира органических тел, мы пришли к выводу, что вл время рождения человека (10 месяцев), по окончанию детства (8 лет) и в момент, когда одновременно происходят смерть и зачатие, имеет место непосредственное вмешательство некой созидающей силы, потенциала, несущего в себе жизненное начало. Именно эти точки и отмечают собой уже упомянутые три стадии логарифмической прогрессии. Таким образом, в этом круге, так же, как и в трех других, мы можем соединить эти точки треугольником, который будет отражать прямое проникновение в каждый из миров солнечной или божественной энергии. Эти треугольники из одной точки пересечения - точки зачатия-смерти , точки вселенского суда, общей для всех миров, проникают во все круги. Эта точка смерти-зачатия, в которой берет начало любая жизнь и куда он неизбежно возвращается, точка, поддерживающая вечное движение по кругу - не что иное, как само Солнце. Эти треугольники солнечных лучей следует рассматривать в постоянном движении, и это 4движение первого рода 0 и есть 4жизнь. 0 Далее, на каждом круге можно отметить шесть промежуточных точек или "верстовых столбов", как, например, планеты внутри солнечной системы. Они будут отражать "функции" или "органы" каждого из миров. Между ними происходит внутренняя циркуляция энергии; она путешествует от одной точки к другой и отражается от них в соответствии с определенным ритмом, подобно тому, как луч света будет бесконечно плясать между соответствующим образом направленными зеркалами. Из этой циркуляции энергии, "игры света", представляющей собой движение 4движение второго рода 0, и возникает все многообразие 4форм 0 того или иного мира. Следовательно, давайте попробуем представить себе четыре круга: неорганической, органической, молекулярной и электронной жизни, освещенные движущимися треугольниками божественной энергии, каждый из которых в свою очередь наполнен своей собственной энергией, циркулирующей внутри него. Кроме того, нам нужно также представить себе, что соответствующие точки на кругах различных миров соединены между собой каналами, по которым осуществляется их взаимовлияние: например, на рождение в органическом мире наверняка неизвестным нам образом воздействует рождение в мирах молекулярном и электронном, так же как та или иная планета может оказывать влияние на соответствующий орган человеческого тела. Такое воздействие функции одного мира на функцию другого является 4движение третьего рода и выражается в формуле 4"как наверху, так и внизу". Эти три рода движения образуют статическое основание вселенной; их взаимодействие порождает жизнь, протекающую в кругах различных миров со скоростью, зависящей от сопротивления среды. Квант энергии, заложенный в первоначальных импульс жизни, проходит сквозь органический мир с одной скоростью; в молекулярном мире, где сопротивление значительно меньше, скорость его будет намного выше; а громадное сопротивление неорганического мира замедлит его движение в 1000 раз. Течение жизней по кругам различных миров представляет собой 4движение четвертого рода, 0четвертое измерение или 4 время. Таким образом, глядя на нашу модель вселенной, мы должны для начала попытаться представить себе происходящее в ней движение четырех видов. Во -первых, движение божественной энергии по каждому из треугольников; во-вторых, внутренее движение энергии, циркулирующей между шестью промежуточными точками каждого из миров; в- третьих, движение между подобными точками различных кругов и, наконец, в- четвертых, движени жизней непосредственно по тому или иному кругу. Но цель этой "философской машины" состоит в том, чтобы позволить нам увидеть картину не четырех, а шести видов движения в вселенной, вселенную из шести измерений. Поэтому нам придется добавить в наше сооружение движение еще двух родов. Для избежания путаницы давайте представим себе, что круг неорганического мира выкрашен в красный цвет, круг органической жизни - в зеленый, круг молекулярного мира - в голубой, а электронного мира в желтый или золотистый. Теперь давайте представим себе, что вся конструкция свисает с наиболее удаленной от центра точки электронного или золотистого круга и стремительно вращается вокруг своей оси. В результате возникнет необычная и весьма интересная фигура. Она будет напоминать большую сферу или шар, в верхней половине которого находится золотистый шар поменьше, а в нижней половине такой же небольшой шар красного цвета, причем золотистый и красный шары будут разделены перегородкой, создаваемой горизонтальным движением синего и зеленого кругов молекулярного и органического миров. В золотой сфере электронного мира будут видны как треугольник, так и расположенная внутри фигура; они будут также ясно видны и в красной сфере неогранического мира, расположенной внизу. Однако же, движение, совершаемое в одной плоскости зеленым и синим кругами представляет собой не более чем зеленую поверхность, в которой полностью исчезли и треугольник и внутренняя фигура. Таким образом мы получили прекрасный образ вселенной как мы ее видим, то есть состоящей из разных миров. Золотистая сфера представляет собой сферу , наполненную солнечным светом или сферу электронной жизни 4над 0 поверхностью Земли. Движение в ней Солнца и планет доступно даже нашему восприятию. Красная сфера соответствует миру неорганической жизни, существующей 4ниже 0земной поверхности. Зеленый же диск или зеленая пленка представляют собой сферу органической жизни 4на 0 поверхности земли, возникшую в результате взаимопроникновения органического и молекулярного миров. В ней действие божественных законов скрыто в силу сложности и замысловатости ее движения. В этом движении, движении пятого рода, заключены многие особенности нашей вселенной. Небеса и ад разделены пленкой, не имеющей толщины - плоскостью земной поверхности, плоскостью взаимопроникновения земли и рая. В этой плоскости видны прилежащие к ней верхняя сфера электронной жизни и нижняя сфера жизни неогранической. Но если смотреть сверху или с небес, то земная поверхность закрывает собой находящийся под ней неорганический мир, точно также как если смотреть снизу, небеса тоже окажутся невидимыми. В каком-то смысле весь большой шар можно рассматривать как символ всеобщей иллюзии или 4майи. Таково 4движение пятого рода 0, мир пятого измерения, в котором картина вселенной создается 4вечным возвращением 0 или периодическим повторением вещей в их собственных местах. Чтобы постичь движение шестого рода, мы должны представить себе вращение четырех кругов вокруг точки их пересечения. Теперь фигура по форме будет напоминать распустившуюся хризантему белого цвета. Наблюдая за ней, мы увидим, что и треугольник и расположенная внутри фигура приобрели непрерывность, слились 4 в 4одно. 0 Более того, цвета четырех миров смешались в нечто белое или бесцветное. Это означает, что вращаясь, все четыре мира существуют сразу во всех точках, то есть они полностью проникают один в другой. Такое движение нашей фигуры отражает взаимопроникновение миров, состояние тела, одновременно содержащего в себе неорганический, органический, молекулярный и электронный виды материи, идею о том, что все существует повсюду. В этом шестого рода движении 4все возможности осуществляются. Храня в памяти все, что мы выяснили о сути четырех различных кругов, о видах движения внутри того или иного круга, о движении самих кругов, и о движении нашей конструкции целиком, мы должны попытаться теперь соединить в своем воображении два последних рода движения и представить себе фигуру, в которой 4движение всех шести родов происходит одновременно. 0Такая фигура окажется, по- видимому, наиболее приближенной к действительности моделью вселенной, доступной логическому мышлению. * * * Может возникнуть вопрос о том, почему временная шкала, которая расположена на линиях окружностей и проходит сквозь четыре мира, ограничена именно 2 1/2 секундами с одной стороны и 80 000 лет с другой. Что означает тот факт, что временные протяженности более 80 000 лет и менее 2 1/2 секунд находятся за пределами нашей фигуры? Почему мы не касаемся пятого или шестого кругов? Очевидно, наша фигура, отражающая четыре стадии развития материи и интерпретируемая таким образом, рисует картину вселенной в ее отношении к реальным возможностям существ, живущих на Земле. Такой модель вселенной видится нам отсюда. Ведь если мы попробуем вообразить себе пятый круг, в котором зачатие происходит в точке 80 000 лет, рождение в точке 800 000 лет, начало периода зрелости соответствует отметке 8 000 000 лет, а продолжительность жизни составляет 80 000 000 лет, то мы обнаружим, что такая ужасающая замедленность развития мало совместима с земными условиями. Судя по шкале органической жизни, зародыш человека теряет половину своей скорости уже в точке 1, то есть в возрасте двух месяцев. Было установлено также, что радий, одно из самых плотных веществ, относящееся не столько к поверхности, сколько к внутренним слоям земли, теряет половину своей радиоактивности, половину своей скорости черех 1600 лет. А гипотетическое существо, живущее в пятом круге, потеряло бы половину своего изначального импульса только лишь через 160 000 лет. Оно развивалось бы в сто раз медленнее, чем радий. Нам может придти в голову только одно место, где возможны такие условия: на Луне. Там , как мы уже говорили, в течение нескольких тысяч лет известных нам наблюдений, 4никаких измене - 0 4ний 0 зафиксировано не было. Поэтому мы может только подозревать о серьезных изменениях, происходящих на Луне на протяжении периодов в сотни тысяч и миллионы лет. Таким образом, если пятый круг времени, который характеризует материю еще более плотную чем неорганическая, и имеет отношение к чему-то, реально существующему, то прежде всего - к условиям жизни на Луне. Они никак нас не касаются , никаким образом не связаны с опытом земных существ, и если представить себе, что жители Земли каким-то образом попадут в подобный круг, то будет совершенно очевидно, что они никогда не вернутся. Ибо они безвозвратно покинут вселенную, к которой принадлежит земля и четыре известные нам состояни материи. Аналогичным образом, те существа, которые жили бы в состоянии материи выше электронного, тоже вышли бы из сферы земного существования: они жили бы в среде, более высокой, чем солнечная энергия, они перестали бы зависеть от Солнца и стали бы свободны от Млечного пути. Именно в силу этих причин, как бы мы ни старались, нам все равно не удалось бы ввести пятый круг в модель 4нашей вселенной.