(1)

Одним из важнейших разделов науки о Пути, о его разыскании и о дальнейшем по нему восхождении является вопрос взаимоотношений мужчины и женщины, как он рассматривается с эзотерической точки зрения Этой проблемы мы уже касались и к ней еще не раз вернемся, поскольку в ней сосредоточен один из центральных вопросов, важность которого обычно недооценивают Как правило, именно важнейшие вопросы ускользают от нашего внимания, в особенности если дело касается проблем эзотерического характера Объясняется это тем, что нынешний уровень нашего бытия не позволяет нам вместить соответствующее знание Поэтому , в частности, неудивительно, что вплоть до сегодняшнего дня лишь немногим открываются подлинный смысл и ценность Ветхого и Нового Завета Можно без преувеличения сказать, что даже специалистам доступны в лучшем случае пять-десять процентов подлинного содержания Писания — по той простой причине, что обычно от внимания того, кто его изучает, ускользают не только тайные, но и явные к нему ключи

Об отношениях между мужчиной и женщиной именно с эзотерической точки зрения предельно ясно сказал ев Павел В передаче Павла у каждого из апостолов, которые после Пятидесятницы, вполне очевидно, стали людьми 7-го или как минимум 6-го уровня, имелась «сестра жена» (I Кор 9 5) Затем он резюмирует (11 И) «Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе»^{1 Здесь мы снова сталкиваемся с идеей, которая запечатлена в пересказанном Платоном мифе об Андрогине}

Следует сказать со всей определенностью, что эзотерическая эволюция невозможна без участия в ней как мужского, так и женского принципа Для начала подчеркнем, что если виновник Грехопадения не один Адам, как принято считать, а вместе Адам и Ева, причем на каждом из них своя доля вины, то совершенно так же искупление не является задачей «только» мужской или «только» женской это общая задача обоих полов, каждая пара конкретных представителей которых образует один из бессчетных вариантов архетипа — Адама и Евы. первой супружеской четы

Необходимо отметить что этот текст видимо противоречит канонической практике — в частности монашеской, — попытка объяснения чему будет нами дана позже «Сестры-жены» не было ни у апостола Павча, ни у Иоанна Крестителя Они принадлежали к тем достигшим высокой ступени эволюции избранным, на которых возтожена особая миссия сознательного >частия в Таинстве Пресуществления \MysteryofReaiization] под руководством Мессии

Прежде всего заметим, что мужчина идет к своей цели напрямик —так сказать. без церемоний. — способность, которой женщина лишена. Чтобы достичь нужной цели, женщине желательно найти мужчину — потенциального единомышленника, с помощью которого она и достигнет своего вместе с ним. В качестве такого единомышленника-соратника может фигурировать муж, брат, близкий родственник, духовный наставник, монах или священник, вообще человек с эзотерической жилкой или эзотерическим опытом.

Здесь, собственно, речь вновь о проницательности, без которой на эзотерическом пути невозможно достичь сколько-нибудь ощутимых результатов. Суть затруднения в том, что у человека от природы отсутствует врожденное понятие Добра и Зла, их инстинктивный критерий. Всякий свет, вспыхивающий в его глазах, неотделим от тени. Это первопричина заблуждений даже тех, кто помимо порядочности, доброты и глубокой веры одарен еще и ясным разумом. И в самом деле, даже при искренних усилиях решить какую-то проблему мы всегда найдем примерно равное число аргументов как за, так и против любого варианта — вплоть до того, что мы не в силах принять никакого решения и вообще наконец от этой затеи отказываемся ad majorem diaboli gloriam^{1... Или же человек обычно инертный и безучастный, душа которого не направляется руководящей идеей, вдруг ни с того ни с сего принимает такие решения, которые определяют его жизнь на десятки лет вперед.}

Для того, кто ищет Путь, такая безответственность заведомо невозможна. Этот поиск является перманентной целью., так что даже при заведомой относитель-

ности его суждений такой человек практически вполне способен определить для себя понятия положительного — т. е. добра — и отрицательного — т. е. зла: для него Добро —это все, что ведет его к поставленной цели или может способствовать ее достижению; все, что уводит в сторону, задерживает, останавливает, отбрасывает его назад, и вообще все, что создает материальные или психологические препятствия на пути к цели, для него является Злом.

Это вообще универсальный критерий; но в особенности он приложим к поискам Пути.

Чем дальше человек продвигается по пути эзотеризма. тем более глубокими и интенсивными становятся его переживания, тем более обостряется его внутренняя восприимчивость. Если раньше внутренние потрясения^{1 проходили без особых последствий, то теперь они могут стать для него настоящим испытанием — испытанием на совесть.}

Случается, что у человека не хватает воли выстоять в этой внутренней борьбе между утверждением и отрицанием, — борьбе столь серьезной и всепоглощающей, что она способна погрузить в глубочайшее уныние., заставив во всем сомневаться, — и тогда он отказывается ее продолжать. На самом же деле именно эта борьба ему крайне необходима. Она вызывает растущее внутреннее напряжение, которое, достигнув пика, кажется физически невыносимым. Именно в этот момент трение между «железными опилками» — различными элементами Личности — становится столь интенсивным, что вспыхивает искра, а затем — пламя в сердце. Разлившийся по всему «тиглю» психики огонь в конце концов вызывает уже упоминавшуюся плавку, которая, при условии нормального хода эзотерической работы, есть ощутимый показатель достигнутого в ней первого и весьма значительного успеха.

Если работа парная, т. е, выполняется полярными существами — мужчиной и женщиной, то роли у обоих разные и одинаково важны. Как вдохновительница, женщина будет всегда поддерживать, а то и тормошить мужчину в периоды разочарования в работе, которая при правильном ее выполнении неизменно соответствует Закону Семи. От женщины будут исходить, так сказать, дополнительные толчки , которые становятся необходимыми в те моменты, когда работа вот-вот остановится, несмотря на все усилия мужчины. Можно сказать, что если такого рода сотрудничество установлено с самого начала, то оно углубляет и подчеркивает полярность обоих — т. е. в женщине женское, а в мужчине мужское начало.

«Interior shocks». Здесь и далее под «shocks» подразумеваются, в частности, «дополнительные толчки» (или «импульсы») в общей схеме «октаны» — одно из краеугольных понятий в __ учении Гурджиева & Успенского. — Прим. ред.

Обе эти возможности, открытые перед человеком, изображает следующая схема¹

(5)

Последним переломным этапом в становлении христианской цивилизации, который можно соизмерить с нынешним, был переход от средневековья к Новому времени. Этот переход от XIV-ro века к концу XVII-ro — началу XVIII-го открыл новую страницу современной истории. Проследим в общих чертах процесс замещения (или вытеснения) старой средневековой элиты современной.

В эпоху средневековья представителем элиты был рыцарь. В те времена, когда деньги еще не завладели общественной и частной жизнью человека, правящий класс состоял из рыцарей, или дворян. «Благородный» в современном языке все еще означает «бескорыстный». Средневековый дворянин отличатся не только крепостью духа, но и простой физической силой: таскать на себе тяжелые доспехи,

свободно обращаться с увесистым мечом, копьем и т. п. было для него делом само собою разумеющимся. Если не считать некоторых негативных примеров, составляющих исключение, рыцарь как сюзерен, т. е. господин над вассалами благодаря его силе и оружию, подчинялся только Церкви и ее уставу. Он обязан был защищать слабых и угнетенных и регулировать общественную жизнь, основанную на труде крестьян и ремесленников.

Правда, особым интеллектом типичный рыцарь эпохи «высокого средневековья» не отличался. Крупные земельные магнаты чаще всего были безграмотны; их умственный уровень едва ли превышал уровень, скажем, современного чемпиона по боксу. Своеобразным экзаменом — отбором достойнейших среди элиты — были разве лишь рыцарские турниры — прообраз нынешних спортивных соревнований. Происходили они при дворах принципалов, на глазах, конечно, у прекрасных дам. Простой же народ турнирами не слишком интересовался.

С началом эпохи Ренессанса, ознаменовавшимся необратимым процессом секуляризации, идеалы средневековых рыцарей померкли, а затем и вовсе стали предметом насмешки новоявленной элиты. Романом «Дон Кихот» Сервантес поставил крест на представлениях о рыцаре как главном носителе и эталоне культуры. Место физической силы заняли все более ценимые интеллектуальные способности, установившие новую социальную иерархию. Опираясь на крепнущую уверенность в своем превосходстве над предыдущим психическим типом^{1, человек новой эпохи открыл новые области человеческой деятельности: исследование природы; все более хитроумные вычисления; подсчет выгоды, ранее презренной, — например, барышей; все это, в виде красноречивого итога, в сопровождении нового понятия о комфорте и роскоши, в чем Запад превзошел увиденное в крестовых походах. Такого рода факторы послужили новыми критериями, на которых этот новый человек строил свою шкалу ценностей. Деньги, о которые Церковь, по свидетельству св. Фомы Аквинского, запрещала марать руки рыцарю, становятся основным мотивом деятельности элиты. Новый человек поставил свои личные интересы выше общественных, служение которым раньше считалось священным долгом рыцарства.}

Прежняя система рухнула. Физическая сила рыцарей и не подвергавшийся сомнению авторитет Церкви в светских делах уступили место культу интеллекта. Возник рационализм. Поскольку же разум от природы агностичен, Религия, обладавшая ранее верховной властью, уступила место Науке.

Победа досталась Науке нелегко. В споре, длившемся несколько столетии. Религия пыталась отстоять свое первенство. Роковую роль в ее поражении сыграло то, что пользовалась она давно устаревшими методами, прибегая, как к главном}' аргументу, к физической силе: рыцарский меч (потерявший, так сказать, удельный вес с появлением огнестрельного оружия) она заменила огнем Инквизиции, тем самым лишив себя опоры и убедительности рационального обоснования. Это внутреннее противоречие привело к бунту разума, что отразилось в Реформации. Рационализм одержал верх во всех сферах человеческой деятельности. Если в 1600 г.

«Mental type»

Джордано Бруно сожгли на костре, то два столетия спустя, в новом обществе, Вольтер был вознесен на вершину почестей. Университеты и колледжи, создававшиеся некогда усилиями Церкви и под ее эгидой, стали цитаделями светской науки и свободомыслия.

Победа Просвещения над грубой силой была обеспечена, прежде всего, победой мировоззрения новой элиты, сформулированного его апологетами Дидро и д'Аламбером, авторами знаменитой «Энциклопедии», — мировоззрения, где во главу угла был положен культ материальных ценностей и всеохватывающий трезвый расчет. Это с неизбежностью привело новый мир к социальной Революции, в результате которой крупная буржуазия и носители идеалов Просвещения бесповоротно вытеснили дворянство. Так был завершен длительный процесс формирования новой элиты.

С ее приходом к власти основные интеллектуальные силы Запада были направлены на промышленную революцию, вызвавшую очередные изменения в картине мира. Однако наука, совершившая с тех пор подлинные чудеса в области технологии, т. е. используемых средств, так и не выработала сколько-нибудь эффективные методы контроля над самим их использованием Она гарантирует неуклонный рост материального благосостояния, но ничего не дает в плане соответствующей новой организации общества, при которой человек был бы избавлен от необходимости в поте лица своего добывать хлеб насущный.

Деятель умственного труда, человек науки, создал машину, но сегодня машина стата силой, над которой он больше не властен. Это значит, что и прежний правящий класс уже не способен властвовать в том мире, рождение которого мы наблюдаем.

Сама логика истории требует формирования новой правящей элиты. Мы все еще не определили существенные особенности этого нового человека и не представили себе надлежащий порядок вещей в новой эпохе, начало которой возвещено такой же молнией, которой были ознаменованы скрижали Закона, когда Моисей получил их на горе Синай. На этот раз в руках человеческих — молния мирового пожара, испепелившая Хиросиму и Нагасаки.

Расширим эту аналогию. Мы сказали, что преобразование правящего класса со времен «высокого средневековья» до создания «Энциклопедии» было вызвано потребностью в появлении человека нового типа: интеллектуала, человека науки. Таким же образом в древности Философия уступила свой царский венец Религии, которая, в свою очередь, сошла со сцены на закате средневековья с приходом Науки.

Существуют всего четыре универсальных способа восприятия и изучения внешнего и внутреннего мира человека: Философия, Религия, Наука и Искусство. Мы видим, что при смене цивилизаций фокус интересов элиты и центральная точка приложения ее сил перемещается из одной сферы человеческой деятельности в Другую. Так устанавливается периодичность в истории цивилизаций.

В их последовательной смене примечательно поочередное господство человека второго типа и «человека № 3». Например, эпоха Платона несомненно несет на себе интеллектуальный отпечаток, как явствует из трудов, подобных «Пиру», который однако в общем решен в эмоциональном ключе. Затем следует период расцвета христианских чувств, достигший пика в средние века под знаком безусловного господства человека второго типа: рыцаря, менестреля или строителя собора. Этот накал эмоций ощущается с самого зарождения христианства и проявляется уже в личностях апостолов. В эпоху Возрождения на смену второму типу вновь приходит третий, что находит крайнее выражение к XIX веку, когда стал безраздельно господствующим дух рационализма и позитивизма, ярчайшим представителем которого является Огюст Конт. Наконец, приближение Цикла Святого Духа связано с возвращением «человека № 2», носителя ценностей и критериев эмоциональной сферы. — однако в данном случае новая эпоха носит уже синтетический характер, т. е. ее отмечает стремление вырваться из порочного круга и вернуться к нашим далеким предкам — людям четвертого типа, установившим общее равновесие механических, эмоциональных и интеллектуатьных факторов и тенденций. Это дает ключ к некоторым аспектам Откровения — в частности, к тому, что подразумевается под тысячей мирных лет, в течение которых Сатана будет «скован» (Оттер 20: 2).

Нужно также отметить, что каждая из перечисленных тенденций носит в соответствующую под ее знаком эпоху лишь преобладающий, а не абсолютный характер. Скажем, ученый вне стен своей лаборатории может проявлять философские, художественные и даже религиозные наклонности, которые в той или иной степени отражаются на его научной работе, но в какой именно — трудно определить. Если рассмотреть всю совокупность научных трудов за какой-либо период, то мы так и не сможем установить, что в них является прямым результатом преобладающих философских концепций, а что — индивидуальной реакцией того или иного ученого на эти концепции, т. е. его собственными соображениями и домыслами. Все это относится и к периодам под знаком преобладающего религиозного или философского мышления. То есть каждый такой период надлежит рассматривать не как проявление какой-нибудь человеческой, а именно типической тенденции в чистом виде, но как смесь определенных тенценций в различных пропорциях, что и будет адекватным отражением самого характера Космоса —Mixtus Orbis.

В античном мире (т. е., по нашей схеме, в мире Философии) Религия и Наука были, если можно так выразиться, «офилософлены», поскольку в человеке древности главной его отличительной чертой был дух созерцания, не имеющий ничего общего с соображениями экономии (времени или денег). В средние века Фатосо-фия и Наука сместились на одну ступень ниже Религии. Наконец, в Новое время Философия и Религия, в свою очередь, подчинились Науке. Искусство отличается от всех перечисленных сфер человеческой деятельности тем, что в нем содержится каждая из них, притом без искажений. Только в эпоху под знаком Искусства человечеству предоставляется возможность развить три вышеперечисленных вида деятельности в их максимально естественных формах, дополняющих друг друга в гармоничном ансамбле. Искусство, которое сегодня крайне обеднено, выхолощено и рационализировано, будет играть в будущем такую же главенствующую роль, какую сейчас играет наука. Им будут пронизаны и обогащены все категории человеческого сознания — вплоть до того, что эстетика поглотит этику. С наступившим расцветом новой эры крайне важную роль станет играть женщина. В таком случае, в частности, это значит, что представителем завтрашней элиты будет сверхчеловек^{1 . Не нужно бояться этого слова. В глазах рыцаря времен Петра Пустынника современные ученые и техники, с их невиданными возможностями и средствами созидания и разрушения, перемещения тел и передачи мыслей наверняка показались бы сверхчеловеками. Они развили новые, а именно интеллектуальные способности, присутствовавшие в рыцаре лишь в зачаточном или неявном виде. В тех избранных, одаренностью которых держатся высшие классы, в целом обреченные на вымирание, также имеются в зачаточном виде новые способности. Полное их развитие есть предпосылка появления нового человека, дистанция между которым и современным технократом, финансистом, дипломатом, генералом или профессором ничуть не меньше дистанции между нынешним интеллектуалом и средневековым рыцарем.}

Может показаться странным, но если основным качеством, создавшим господствующий сегодня тип интеллектуала, явилась способность к комбинирующему мышлению, то в близящемся Цикле отличительным новым свойством человека элиты станет способность к спонтанному интуитивному различению истинного от ложного. Такой человек предположительно будет наделен дарами духовными, о которых говорит св. Павел (I Кор 14:1) и благодаря которым существенно обогатят нынешнюю культуру те, кто автоматически станут во главе человеческого общества. Их авторитет будет признан бесспорным так же, как в свое время был признан

В русской религиозно-философской литературе апробирован гораздо более точный термин — «Богочеловек», олицетворяющий обоженную человеческую природу (что собственно и имеет в виду автор), в отличие от воспетого Ф. Нищие «человекобога» («Ubermensch») — одиозного носителя люциферианского начала. — Прим. ред. ,,

авторитет пришедшего на смену рыцарю человека мышления, и по той же причине: в силу явного превосходства.

Технический прогресс ставит перед миром все более однозначную альтернативу. Если шаткое равновесие между различными тенденциями прошлого столетия восстановится и закрепится, жизнь в будущем либо целиком подпадет под демоническое влияние, а значит, неминуемо будет уничтожена в результате катаклизма, предсказанного апостолом Петром (П Петр 3: 13), — либо же она будет освящена^{1, и тогда возникнут «новое небо и новая земля, на которых обитает правда» (II Петр 3: 13). О необходимых и достаточных условиях к реализации первой возможности, способной вовлечь весь мир в глобальную катастрофу, можно не говорить: они налицо. Куда менее реальна возможность освящения. Чтобы возникла новая земля, необходимо успеть нейтрализовать, если не преобразить в человеке звериные инстинкты еще до того, как будет упразднена необходимость труда и человечество получит массу свободного времени. Наблюдаемые сегодня экономические тенденции, как уже говорилось., должны по логике вещей привести к хаосу, при котором прежде всего потеряют власть деньги и правящий класс, после чего воцарится анархия, которая и послужит прелюдией к катастрофе.}

Новая элита, призванная предотвратить эту смертельную опасность, грозящую человечеству, может быть сформирована только сознательными усилиями, направленными на приобретение новых качеств, о которых мы говорили выше. Эти усилия должны удовлетворять принципу Равновесия, согласно которому за все нужно платить соответствующую цену. В новую эпоху среднестатистический человек будет, вероятнее всего, жить по-прежнему не нуждаясь в Истине и вне Истины до тех пор, пока сможет скрывать свои мысли; однако их легко сумеет прочитать любой, кто достиг степени культуры, сопоставимой с уровнем современного университетского преподавателя.

Эта новая культура будет основана на усвоении громадного человеческого опыта, накопленного в течение многих тысячелетий, а также систематическом развитии новых способностей, которые до настоящего времени проявлялись лишь частью и спорадически, а потому и не применялись на практике для организации человеческого общества. Вся завтрашняя элита должна родиться свыше^{2, как говорил Христос Никодиму (Ин 3:3).}

Согласно эзотерической Традиции, любая цивилизация — не что иное, как проекция личностного, множественного «Я» человека элиты на внешний мир. «Я» интеллектуала иное, нежели «Я» рыцаря. В будущей цивилизации под знаком Ис-

кусства, вдохновленного сакральным, «Я» человека элиты будет радикально отличаться от «Я» трех человеческих типов предыдущих эпох. Как уже говорилось, у нового человека появится сознание истинного, т. е. неизменного и непоколебимого ^вместо «Я» личностного, неустойчивого и множественного, возносимого ныне на щит. Иными словами, здание будущей цивилизации будет построено элитой не на песке, а на камне (Мф 7: 24— 29; Лк 6' 48) — на сознании истинного Я — искры Божества.

Следует сказать о том преимуществе, которым обладает «человек № 2» в пере-ломные эпохи, подобные нынешней. В силу внешних условий, когда в центре внимания (по крайней мере на Западе) интеллектуальное развитие и спорт, ему сравнительно легче достичь внутреннего равновесия. Понятно, что в современном крайне рационализированном мире способности «человека № 2» недооценивают, и он, чувствуя себя не у дел, редко добивается успехов. Однако если он научится нейтрализовать влияния-«А» (особенно мощных в настоящее время), отбирая и впитывая влияния-»В», сама его эмоциональная натура позволит ему гораздо легче и быстрее добиться равновесия между низшими центрами, — что для «человека № 3» в «мире № 3» намного труднее: ведь благодаря самой его врожденной предрасположенности, гипертрофированной соответствующим воспитанием, образованием и интеллектуальной по преимуществу средой, он становится в конце концов существом явно ущербным. Вот в чем глубинная причина слабости правящего класса, не способного сегодня стабилизировать и уравновесить жизнь человеческого общества, хотя, казалось бы, технический прогресс дает все необходимые для этого материальные средства.

Аналогичным образом дело обстоит и с женщиной, поскольку современный мир, где женские эмоции становятся особенно утонченными, предоставляет ей все возможности для быстрого прогресса в эзотерической области: общая тенденция к развитию интеллектуальных качеств в сущности благоприятствует равновесию ее центров — если только, разумеется, при повсеместном культе науки она не утратит женской эмоциональности и не станет руководствоваться одним лишь холодным расчетом. Это сохранение женского начала в женщине (как и мужского — в мужчине) есть своеобразный тест, при помощи которого осуществляется отбор наиболее достойных. Такой женщине противопоказаны мужская ментальность и тем более отождествление с нею. Неженский ум в женщине исключает возможность ее эзотерического развития. Тип женщины с мужским складом ума, к сожалению, широко распространен в современном мире, равно как и тип женоподобного мужчины, и представляет собою то, что в Традиции называется нейтральным полом. Союз между такими патологическими типами создает антипод Андрогину — вершине освященной и обоженной человеческой силы^{1. Для таких Царство Божье закрыто (I Кор б: 9).}

Если взглянуть на все человечество как на единое существо, мы увидим, что в нем происходит совершенно сходный процесс образования магнитного центра, сопровождающийся борьбой, страданиями, растущей тревогой и всеми симптомами тотального краха^2. Идея создания международной организации, которая смогла бы управлять человечеством в соответствии с высшими принципами, зародилась довольно давно. Первой попыткой ее осуществления стал «Священный Союз», цели которого были далеко не идеальными, что и ускорило его распад. Почти столетие спустя, в 1898 г., состоялась Гаагская конференция, на которой ее инициатор —Россия — впервые вывела на международный уровень проблему ограничения вооружений: эта идея показалась тогда столь революционной, что участвовавшие в конференции великие державы в конце концов ее отвергли, и все свелось лишь к провозглашению конвенции по охране женского труда. Десять лет спустя состоялась вторая конференция, которая также не принесла сколько-нибудь заметных практических результатов. Планировалось проведение третьей конференции, но этому помешала разразившаяся Первая мировая война, по окончании которой ее невиданные ужасы внушили государственным мужам мысль о создании постоянного международного органа, наделенного весьма широкими полномочиями. Так возникла Лига Наций Этот зародыш международного магнитного центра подвергся вскоре распаду и растворению вследствие полосы кризисов, подорвавших и без того слабый авторитет Лиги Наций, и в 1939 г. она развалилась. Только в 1945 г., после Второй мировой войны, стоившей человечеству 50 миллионов жизней, в Сан-Франциско была созвана новая конференция, где был принят Устав Организации Объединенных Наций, Деятельность ООН как высшей международной инстанции все еще нельзя назвать вполне соответствующей ее задачам. Ведь даже в человеке магнитный центр далеко не сразу берет под свой контроль все три центра со всеми их секторами. Всякий рост протекает во времени. Однако ясно одно: каким бы нападкам ни подвергалась сегодня Организация Объединенных Наций, никто не желает ее расформирования. И дело не в том, что многие, скажем, в общем удовлетворены достигнутыми ею результатами или же верят, что этому международному политическому органу уготовано блестящее будущее. Просто весь мир хорошо сознает — если бы не ООН, международное положение могло бы еще более ухудшиться и возросла бы опасность Третьей мировой войны, которая на этот раз, по всей вероятности, охватила бы ядерным пожаром всю планету.