ГЛАВА XV
 

    

 

 (1)

Путь — это совокупность целенаправленных усилий в соответствии с принци-пами эзотерической науки, которые при надлежащем их осуществлении должны способствовать развитию человека. Предварительное знакомство с основными факторами человеческой природы и вселенной, которому были посвящены первые две части этой книги, имело целью дать минимальные знания, необходимые для того, чтобы начать изучение Пути.

Эзотерическая наука начинается там. где кончается наука позитивная. Между этими двумя отраслями знания находится пустота, зона иллюзии как некое намеренно созданное препятствие. Это препятствие в виде пустоты, которую можно преодолеть только ценой значительных усилий и даже сверхусилий, является инстанцией отбора и действует индивидуально — в зависимости от характера и количества требуемых от конкретного внешнего человека усилий, которые определяются природой и степенью искажения его сознания. Иными словами, чтобы преодолеть пустоту, необходимо теоретическое изучение дополнить четкой программой практической работы.

Приступим теперь к изучению нашей центральной темы — к изучению Пути. К ней можно подходить с разных сторон, но вскрыть философский и эзотерический смысл Пути удобнее всего исходя из положений, рассмотренных в главе VIII, в которой человек сравнивается с клеткой гигантского организма — Земли. Пока человек принадлежит Земле, над ним довлеет Всеобщий Закон', но стоит ему как клетке отделиться от этого организма — и он поднимается до Закона Исключений.

Человечество не подозревает, до какой степени оно связано Всеобщим Законом1. Сковывая нас уже на клеточном уровне, он неизменно водворяет каждого на отведенное ему привычное место, не позволяя выходить за пределы его сферы влияния. Действует он по-разному, Можно сказать, что если человек живет «как все», механически следуя привычной рутине, он не встречается с ее силой лицом к лицу, т. е. не представляет для нее. так сказать, никакого интереса. Но стоит кому-нибудь предпринять нечто необычное в своем личном мире — ив первую очередь в сфере эзотерики, — как эта сила немедленно реагирует, порождая массу препят-ствий в стремлении отбросить его туда, где ему место согласно Всеобщему Закону. Даже не встречая нигде упоминаний об этой силе, мы интуитивно догадываемся о ее существовании за множеством обличий, которые она принимает. Священное

Писание пестрит упоминаниями о ней как раз в связи с эзотерической работой, «Враги человеку — домашние его» или. еще конкретней, «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем», — говорит Христос (Мф - 36,13: 57;Мк6: 4; Лк4: 24;Ин4: 44). Иными словами, если этой консервативной сипе, подчиняющейся Всеобщему

См. главу VIII, § 3.

  Закону, не удается «усмирить» человека своим непосредственным воздействием, она пытается повлиять на него косвенно, с помощью членов его семьи — через родственные чувства, которые они вызывают у него, или холодом и презрением, которые они открыто ему выказывают. Классический пример такого косвенного воздействия — обольщение Адама Евой (или его вторым о»), которую, в свою очередь, соблазнил Змей, и по его наущению она вкусила от плода с Древа познания Добра и Зла. Этот миф исполнен глубочайшего смысла. Для начала спросим себя, почему в Библии сказано, что «Змей был хитрее всех зверей полевых» (Быт 3: 1)? — Змей символизирует Иллюзию, точнее, власть Иллюзии, посеянной в человеческом организме, и силу, предоставленную в его распоряжение. Здесь, в частности, поучительна двойственность этой силы: она не только само олицетворение опасности как таковой, но и может оказывать вполне положительное воздействие, поскольку, в частности, лежит в качестве стимулятора в истоке творческого воображения.

Овладев силой Змея, человек может всю ее направить в конструктивное русло, но такого радикального поворота можно достичь только ценою самоотверженных усилий на эзотерическом Пути. Внешнего человека она влечет к погибели, оттав сетью порождаемых ею же заблуждений.

В Традиции эта сила называется малым змеем. В самом деле, когда мы пробуждаемся и направляем ее в конструктивное русло, ее действие в нашем организме производит впечатление волнообразного движения. Вот почему грехопадение Адама прямо связано с символом Змея. Плод с Древа познания Добра и Зла — это знание, доступное интеллекту, а именно чистому или практическому разуму (ratio]. который бессилен преодолеть границы, в которых циркулируют влияния-« А». Последовательный анализ ratio показывает его иллюзорность. Ratio, по существу, сводится к познанию элементов феноменального мира, то есть влияний-«А», алгебраическая сумма которых равна нулю — бесконечной смене картинок волшебного фонаря.

Таинственным мерцанием и блеском волшебного фонаря лукавый Змей загипнотизировал Еву. Приняв иллюзорное за реальность. Ева привела Адама ко грехопадению. С тех пор этот прием обольщения, в бесчисленных его вариациях, стал в отношениях между людьми общеупотребительным и просто заурядным.

Решившись на эзотерический Путь, человек может пойти против течения и искупить первородный грех — ошибку нашего праотца, которую мы повторяем каждую минуту. Пока не овладеть силой Иллюзии, она будет сковывать каждого цепями лжи под видом истины. Погрузившись в Иллюзию, человек движется в заколдованном кругу: шаг вперед — два шага назад; два шага вперед — шаг назад и т. д. и т. д. Изнурительный бег на месте, конец которого — смерть.

В этой фиктивной жизни, которой безраздельно правит Иллюзия, но которую все же осеняют влияния-«В», мы вынуждены чуть ли не ежедневно возвращаться к определению своей истинной цены, чтобы не угодить в очередную ловушку- Все мы, в общем, согласны с тем, что опасность стать жертвой Иллюзии, конечно» существует, но склонны относиться к ней чисто теоретически; обычно мы замечаем

разве лишь ее воздействие на окружающих, но не на нас самих. И продолжаем жить по старинке, а тем временем сила, которую мы приписываем тому, что называем Дьяволом, по-прежнему и беспрепятственно берет свое. И как ее ни называть, главное то, что она всегда тут как тут. Мы живем в искусственном, иллюзорном мире. Здесь нелишне привести слова одного буддийского монаха, который на вопрос о том, что такое, по его мнению, сотворение мира, ответил: «Мир создается заново каждым новорожденным». Совершенно верно. Сковывающая человечество сила заблуждения оказывает не только коллективное, но и индивидуальное воздействие на каждого из нас. Всякое сознание искажается на свой особый лад. Есть ли вообще выход из этого положения? Если человек спокойно остается на своем месте, перед ним открыт человеческий путь... до тех пор, пока он не приблизится к пустоте. Человек может прожить счастливую жизнь; несчастливую жизнь; семейную жизнь; жизнь, полную событий; жизнь, полную любви; он может совершать открытия, путешествовать, писать романы, картины, симфонии. Но всему этому рано или поздно придет конец.

Если сосредоточить внимание именно на таком финале, наши рассуждения примут куда более реалистичный оттенок. В жизни с каждым может произойти что угодно — или не произойти ничего. Наши мечты могут сбыться или не сбыться, но вот только в конце нас обязательно ждет смерть. И именно констатация этого неопровержимого факта является в эзотерической работе исходной и первоочередной.

Сколько существует человечество — столько оно бьется над вопросом: неизбежна ли Смерть? Нет ли альтернативы? Можно ли смириться с мыслью, что мы рождаемся, получаем воспитание и образование лишь для того, чтобы затем превратиться в ничто? Может ли наше сердце и наш разум примириться с такой перспективой без внутреннего протеста?

На самом деле мы задумываемся об этом крайне редко, предпочитая оставаться во власти Иллюзии, которая традиционно именуется Дьяволов. Однако современный человек стал гораздо глубже осознавать тщету этого мира, пережив грозные события нашего столетия: революции, мировые войны, гражданские войны, «холодные» войны, рост политического и социального напряжения, распад империй и «демографический взрыв». Ко всему перечисленному мы еще вернемся, поскольку причина его возникновения коренится в самой природе космоса.

У свидетеля подобных катастроф естественно возникает ощущение абсурдности происходящего. Безудержный технологический прогресс не утешает нас и не Радует, а наоборот, вызывает серьезные сомнения и тревогу, которые в свою очередь исподволь разрушают ранее незыблемую власть Иллюзии. Мы начинаем испытывать растущий интерес к проблеме смерти, еще вчера скрытой за щирмою бодрствующего сознания.

(2)

В предыдущей главе уже комментировалось изречение св. Павла: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся» (I Kop 15: 51).

Рассмотрим его теперь с другой точки зрения. Что значит «...все изменимся»?

Рано или поздно все мы оставим свои физические тела и на самом деле измелимся.

Тогда что же означает «не все умрем»? — У внешнего человека разрушение физического тела автоматически приводит к разложению того в нем астрального зародыша, который мы именуем Личностью. На языке Традиции разложение Личности, а также разложение личностного «я» носит название второй Смерти. Напротив, при втором Рождении новорожденное астральное тело целиком сливается с истинным Я и образуем Индивидуальность, которая обретает планетарную жизнь и для которой вторая Смерть (Откр 2: 11) — та, которая наступает не через сорок дней после смерти физического тела, а через 80 астральных лет, то есть 2 400 000 земных лет, — больше не существует. «Для человека № 4». перешагнувшего порог внутреннего эзотерического круга, в смерти физического тела нет никакой такой катастрофы — она значит не больше избавления от старой и уже негодной одежды. взамен которой, если потребуется, можно взять другую. Вот в чем заключается смысл вышеприведенных слов св. Павла

Сходным образом, чтобы достичь того, что в эзотерической науке именуется Путь, необходимо, следуя мысли апостола, выполнить целый ряд условий, в которые входят: определенные теоретические изыскания; неукоснительное соблюдение конкретных правил и предписаний; реализация и добросовестная проверка того и другого на практике, — причем все это в том строгом духе скрупулезности и прилежания, который характерен для позитивных наук. Мы должны еще глубже развить и мобилизовать свой критический дух. Это тем более важно, что в нашем внутреннем мире отнюдь не всегда можно встретить четкие границы. И хотя на интеллектуальном уровне мы располагаем логикой, с помощью которой стремимся выработать ясные формулировки и определения, в целом работой разума продолжает руководить Иллюзия, которая, вкрадываясь в его суждения, искажает их в самом истоке. Что же до эмоционального уровня, то здесь царит еще большая неразбериха: невероятно трудно ориентироваться и проводить четкое различие между тем, что породили мы сами, и тем, что явилось результатом внешних впечатлений; иными словами, трудно понять, что есть, а что не есть «я». Разграничение объекта и субъекта, не представляющее трудностей в физическом мире, но уже непростое в мире интеллектуальном, в эмоциональном мире особенно усложняется; и однако эмоциональная жизнь — главный, первоочередной важности объект эзотерической работы. Вот почему в эзотерическом учении столь исключительное внимание уделяется выработке критического духа, направленного на нас самих, то есть на феномен нашей внутренней жизни.

(3)

В качестве клетки органической жизни на Земле человек участвует в развитии Луча творения. Оживление Луны, то есть космического зародыша, — один из аспектов этого развития, требующего значительного количества энергии, выделяемой, в частности, человеческим сектором органической жизни в целом. Иллюзия, играющая столь важную роль в бодрствующем сознании человека, получила над ним такую власть, что человек поверил в необходимость этой космической работы и безропотно принял в ней посильное участие.

Если мы осознаем эту ситуацию и желаем из нее выбраться, нам необходимо изобрести и создать некий экран, который защищал бы нас от пожирающего влияния Луны. При этом нужно быть начеку; если мы возведем иллюзорный экран, то опять впадем в Иллюзию; тем самым мы не только не сэкономим силы, но еще больше их растратим. В нашем распоряжении однако уже имеется достаточный запас сил для эффективной защиты от влияния Луны. Поэтому главное требование — остановить расход этих сил, перекрыв каналы возможной утечки энергии, как например: бесполезные эмоции, особенно отрицательные; нелепые фантазии, порождаемые неконтролируемым воображением, суетливость и рассеянность ума, то и дело привязывающегося к ничтожным предметам: болтовня и сплетни. Мы должны взять на себя роль мудрого эконома и бережно относиться к нашим энергиям, продолжая при этом жить нормальной полноценной жизнью, т. е. не связывая и не выхолащивая свои силы — физические и умственные Эти силы следует оберегать и наращивать, пополняя свои запасы. Таковы два основных аспекта первой цели, к которой мы должны стремиться.

(4)

На образном языке Традиции пустота, о которой шла речь в начале этой главы, называется рвом или порогом В дальнейшем мы будем пользоваться в основном вторым словом-обозначением, но вначале приведем некий аллегорический текст, иллюстрирующий их синонимичность. В эзотерическом обучении важную роль играют символы, — в том числе, например, диаграммы или литературные тексты — фрагменты в виде притчи или аллегории. Такого рода тексты рекомендуется заучивать наизусть, а затем вообще изображать в лицах. Если упражнение выполняют при помощи диаграммы, ученик обязан сам написать на ее основе литературный текст.

(5)

Вот один из примеров:

«Сбившись с дороги и заблудившись в дремучем лесу, кишащем дикими зверями, полный страха и смятения человек ищет путь. Миновав тысячи опасностей и почти выбившись из сил, он наконец выходит на опушку.

Перед ним открыватся картина, наполняющая его восхищением и благоговейным трепетом: величественный замок по ту сторону широкого рва грозно высится над стремительными прозрачными водами. Позади замка раскинулась живописная, радующая взор Долина, озаряемая последними лучами заходящего солнца. Багровая закатная полоса над горизонтом слева — вестник близящейся грозы.

Пришедшего в восторг человека охватывает столь страстное желание перебраться на ту сторону, что он забывает об усталости и обо всех своих недавних испытаниях и невзгодах.

«Как бы туда перебраться?» — размышляет он.

Внезапно он слышит Голос, обращенный к нему из самой глубины его души. «Только вплавь, — говорит Голос. — Но течение бурное, а вода ледяная». И все же человек чувствует в себе прилив новых сил. Решившись, он бросается в воду. От холода перехватывает дыхание, однако крайним напряжением воли он в считанные минуты достигает противоположного берега и, выбравшись на сушу, оказывается у подножия замка. Над ним нависают в виде лестницы три громадных гранитных уступа. Они ведут на широкую полукруглую площадку меж двух башен, в каждой из которых — запертая дверь.

До него доносится звериный вой. Обернувшись, человек видит на том берегу — там, где он только что стоял, — волчью стаю.

Закат гаснет. Но в густеющих сумерках тем ярче горят глаза голодных зверей. И вновь к человеку обращается Голос: «Видишь, ты вовремя решился, иначе был бы растерзан» Содрогаясь от мысли об опасности, которой удалось избежать, человек прикидывает, как бы подняться к замку.

Не успевает он одолеть вторую гранитную ступень, как на него обрушиваются потоки дождя, Едва не сорвавшись с обрывистых скользких камней, человек все же ухитряется закрепиться на узком карнизе. Гроза отбушевала, а ливень скоро кончится. С его лица и одежды льет ручьем.

«Ну, это ерунда, — говорит Голос. — Ты ведь и так уже промок до нитки, когда переплывал ров».

Человек переводит дух и вновь продолжает свое восхождение. Уже ночь, и справа на небе — бледно-золотой серп молодой луны — спутницы зашедшего солнца.

«Благоприятный знак!» — снова слышит он внутренний Голос.

Ободрясь, человек хватается за небольшой выступ и одним рывком оказывается на третьей ступени. Ладони и колени у него содраны в кровь. Как только он поднимается во весь рост, его едва не сбивает с ног порыв ледяного ветра. Прижимаясь к земле, он доползает до стены, образующей четвертую ступень, и под нею находит себе убежище.

«Рано радоваться, — говорит Голос. — Ты теряешь время. Ступень под тобою может расколоться, и тебя поглотит земля».

Человек чувствует, что гроза не лишила его сил, наоборот—их удвоила, потом}' что хотя четвертая ступень такой же высоты, как и остальные, он взбирается на нее почти без труда.

Выпрямившись, он слышит сигнальный звук трубы, подобный грому, и лицо его обжигает новый порыв ветра. Подняв глаза, человек видит сияющую в ночной тьме фигуру, облаченную в сверкающий шлем и доспехи. Это Привратник. В руке у него огнем пылает меч, которым Привратник остерегающе-властно останавливает человека.

— Кто ты. странник? — спрашивает он. — Чьим именем и по какому праву ты здесь, в преддверии рая''

В приливе неописуемой радости человек произносит вслух слова, которые только что в нем прозвучали. Эти слова, чувствует он, его собственные, и он смело отвечает Привратнику:

— Я —Душа, взыскующая божественного счастья; я искра Творящего Начала, желающая с ним воссоединиться!

— Это пароль, — говорит Привратник

Дверь в башне справа открывается. Привратник, опустив меч в ножны, берет человека за руку и проводит его через порог...

Рассвет золотит небо на востоке. Утренняя Звезда, вестница Заря, загорается над счастливой Долиной».

(6)

Вот еще один фрагмент, на этот раз из классической литературы — из «Стихотворений в прозе» И. Тургенева1.

«Я вижу громадное здание.

В передней стене узкая дверь раскрыта настежь, за дверью — угрюмая мгла. Перед высоким порогом стоит девушка. Русская девушка.

Морозом дышит та непроглядная мгла; и вместе с леденящей струей выносится из глубины здания медлительный, глухой голос.

— О ты, что желаешь переступить этот порог, — знаешь ли ты, что тебя ожидает?

— Знаю, — отвечает девушка.

— Холод, голод, ненависть, насмешка, презрение, обида, тюрьма, болезнь и самая смерть?

— Знаю.

— Отчуждение, полное одиночество?

— Знаю... Я готова. Я перенесу все страдания, любые удары.

Цитируемое здесь подверглось при жизни писателя цензуре и запрету (См библиографию )

— Не только от врагов — но и от родных, от друзей?

— Да... и от них

— Хорошо Ты готова на жертву?

—Да

— На безымянную жертву? Ты погибнешь — и никто... никто не будет даже знать, чью палить почтить!

— Мне не нужно ни благодарности, ни сожаления. Мне не нужно имени.

— Готова ли ты на преступление? Девушка потупила голову...

— И на преступление готова.

Голос не тотчас возобновил свои вопросы.

— Знаешь литы, — заговорил он наконец, —что ты можешь разу вериться в том, чему веришь теперь, можешь понять, что обманулась и даром погубила свою жизнь?

— Знаю и это. И все-таки я хочу войти.

— Войди!

Девушка перешагнула порог — и тяжелая завеса упала за нею.

— Дура! — проскрежетал кто-то сзади.

— Святая! —пронеслось откуда-то в ответ».

(7)

Оба текста, эзотерические по происхождению или во всяком случае по содержанию, дают некоторое представление о доступе к Пути. По мере дальнейшей работы мы постараемся глубже вникнуть в их смысл, так как все в них исполнено глубокого значения. А пока что обратим внимание читателя на первый и важнейший к ним ключ — сам собою напрашивающийся вывод: на этом пути движение только одностороннее.

Это значит, что для человека, который сделал по нему первый шаг, назад хода нет. И дело здесь не в каком-нибудь, скажем, категорическом императиве, а в том, что на этом Пути каждый шаг вперед влечет за собой необратимые изменения в самом внутреннем содержании того, кто на него решился. Вот поэтому в нем растет чувство совершенного одиночества во все более чуждом и враждебном ему мире, чувство, что его интерес к внешней жизни, в которую он еще вчера окунался с головой, стремительно гаснет, и самоё внешний вид того, чем недавно была полна его жизнь. — в первую очередь, живых существ, — претерпевает глубокие изменения. В один прекрасный день он просто онемеет от изумления, заметив, что даже в тех лицах, которые еще вчера казались ему прекрасными, проглядывают звериные черты.

«Что видно?» — сказал Николай Гоголь в минуту озарения. — «Туман... и свиные рыла...»1

По мере продвижения по Пути чувство отчужденности и одиночества в человеке становится все более острым. Вскоре человек становится для окружающих занудой, затем—ханжой и, наконец, маньяком. Вот почему «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем» (Мф 13: 57; Мк 6: 4). Этот показатель настолько безошибочен, что не остается места для сомнений. Поэтому каждому, кто вознамерился приступить к эзотерическим занятиям, совет — как следует все обдумать и тщательно взвесить, прежде чем бросаться в ров, — прежде чем идти на приступ порога. Повторяем, что он больше не сможет вернуться к внешней жизни, на свое прежнее место, к привычному «благополучию обывателя». Но хотя первыми плодами его эволюции станут новые, не известные ему ранее трудности, в сфере человеческих отношений он вскоре найдет также новое, своеобразное утешение. Б один прекрасный день он с удивлением обнаружит, что некоторые лица, еще вчера казавшиеся ему заурядными, сияют ослепительной красотой. Объясняется это тем, что зрение, обостренное эзотерической работой, приобретает способность проникать сквозь внешнюю оболочку. Среди этих лучащихся духовным светом существ он найдет для себя новых друзей, которые примут его как своего. У них откроется общий язык, и обнаруженная общность целей и интересов послужит для каждого из них очередным стимулом и подспорьем

Такое положение человека, когда он впервые сталкивается с проблемой Пути, иллюстрируется известным сравнением, приводимым в высказываниях Аввы До-рофея: люди, движущиеся по направлению к Истине, постепенно сближаются как радиусы к центр} круга.

(8)

До сих пор мы говорили о Пути так, словно он уже для нас открыт: стоит только шагнуть — и мы войдем в открытую дверь. На самом деле все далеко не так просто,

6 К сожалению, уточнить цитируемое автором по каким-либо документальным источникам

не удалось — Прим. ред

Для начала мы должны проникнуться мыслью, что внешняя жизнь — это настоящая пустыня, где царствуют влияния-«А»; но, помимо нее, существует Путь, указуемый влияниями-«В» Следует также понять, что есть только один Путь и нет и не может быть никакого иного. Затем нужно хорошенько уяснить, что для нас таких, каковы мы суть, он закрыт: мы можем выйти на него только по тропе Доступа, которую, опять-таки, вначале нужно найти. Серьезный же и беспристрастный анализ показывает, что мы находимся не только вне тропы Доступа, не говоря о Пути, — в действительности мы заброшены в самую глубину Пустыни, и единственное, чем мы располагаем, — это всего только желание найти Путъ.

Для того, у кого это желание достаточно искреннее и сильное, не составит большого труда найти тропинку1, ведущую к тропе Доступа, по которой он в конце концов доберется до Пути. Эту ситуацию, из которой человек должен выбраться — найти самого себя. — изображает следящая схема'

Мы видим, что направление, которое человек должен избрать, чтобы выйти на тропу Доступа2, зависит от того, где этот человек в данный момент находится. Общие рекомендации и инструкции здесь исключены. Фигурально выражаясь, если один человек должен идти в северном направлении, то другому, который находится по другую сторону тропы Доступа, следует двигаться на юг. Это же относится и к самому Пути.

При принятии решений и оценке собственного маршрута, а также маршрутов других требуются благоразумие и осторожность.

Букв, «колею» («Irack»).

В контексте значения «wilderness» как «джунглей» (см прим. на с 70) — «просека»

 

 

 
 

 

       

Hosted by uCoz